如今柳向空城绿，玉笛何人更把吹。
"葳蕤苍梧凤，嘹唳白露蝉。羽翰本非匹，结交何独全。
朝不日出兮夜不见月与星，有知无知兮为死为生。
无劳海上寻仙客，即此蓬莱在帝京。"
苔流染丝络，水洁写雕簪。一御瑶池驾，讵忆长城阴。"
信美谐心赏，幽邃且攀援。曳裾欣扈从，方悟屏尘喧。"
鸳瓦云消湿，虫丝日照明。辛勤自不到，遥见似前生。
"北堂未安寝，西园聊骋望。玉户照罗帏，珠轩明绮障。
因声赵津女，来听采菱歌。"
复閤重楼向浦开，秋风明月度江来。
悬军征拓羯，内地隔萧关。日色昆仑上，风声朔漠间。
一雁过连营，繁霜覆古城。胡笳在何处，半夜起边声。"
圜转如珠住不得。住不得，可奈何，为君举酒歌短歌。
莫怪常有千行泪，只为阳台一片云。"
ru jin liu xiang kong cheng lv .yu di he ren geng ba chui .
.wei rui cang wu feng .liao li bai lu chan .yu han ben fei pi .jie jiao he du quan .
chao bu ri chu xi ye bu jian yue yu xing .you zhi wu zhi xi wei si wei sheng .
wu lao hai shang xun xian ke .ji ci peng lai zai di jing ..
tai liu ran si luo .shui jie xie diao zan .yi yu yao chi jia .ju yi chang cheng yin ..
xin mei xie xin shang .you sui qie pan yuan .ye ju xin hu cong .fang wu ping chen xuan ..
yuan wa yun xiao shi .chong si ri zhao ming .xin qin zi bu dao .yao jian si qian sheng .
.bei tang wei an qin .xi yuan liao cheng wang .yu hu zhao luo wei .zhu xuan ming qi zhang .
yin sheng zhao jin nv .lai ting cai ling ge ..
fu ge zhong lou xiang pu kai .qiu feng ming yue du jiang lai .
xuan jun zheng tuo jie .nei di ge xiao guan .ri se kun lun shang .feng sheng shuo mo jian .
yi yan guo lian ying .fan shuang fu gu cheng .hu jia zai he chu .ban ye qi bian sheng ..
yuan zhuan ru zhu zhu bu de .zhu bu de .ke nai he .wei jun ju jiu ge duan ge .
mo guai chang you qian xing lei .zhi wei yang tai yi pian yun ..
译文
庾信的文章到了老年就更加成熟，有了高超雄健的笔力，做文章时(shi)文思如潮、挥洒自如。
作者现在是四处漂泊随行处且行乐，一年一年的过去了也不见。
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？
海涛撼动着远山，云中天鸡在鸣叫。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往(wang)追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
可笑的是竹篱外传来灯笼笑语--
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风遇。
樽前拟把归期说定，一杯心切情切，欲说时佳人无语滴泪，如春风妩媚的娇容，先自凄哀低咽。啊，人生自是有情，情到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风，中天的明月。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
双桨划破长满莼菜的水波，整个蓑衣淋着松林的密雨，暮霭生愁渐渐充满空阔的天地。呼唤鸥鸟我愿与它结盟隐逸，它翩翩飞舞似欲降下，却又背人转身掠过树梢远去。那次归返吴兴，荡开云雾寒雪，乘着孤舟连夜起程。伤心往事今又重见，依稀隐约的是秀眉一样连绵的山峰，像青色黛痕低压着双眸脉脉含情。 小舟驶入采香小溪，那里正是早春寒冷，老夫我婆娑起舞，独自放歌谁来回应？在垂虹桥头向西遥望，孤舟御风引领我飘然远行，这真是平生难以遏止的豪情逸兴!待我酒醒顺波舟行已渐远，我正凝神思念，她耳戴明珠闪闪，足裹裹袜纤纤，如今美人何在？唯有倚眺的栏杆，伴人徘徊片刻间。
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
注释
2.持：穿戴
284、何所：何处。
⑽闭声：停止鸣叫。回翅：张开翅膀往回飞。务速：一定要快。西林：柳宗元在长安城西有祖遗田产，有果树数百株，西林指此。椹（shèn臻）：同“葚”，桑树结的果实，成熟后色紫，故日紫椹。行：即将。
（43）悬绝：相差极远。
⑵歃（shà）：用嘴吸取。怀：思，想念。千金：钱财多，形容人的贪婪。
21.更：轮番，一次又一次。
长句：指七言古诗。
蔡廷兰 蔡廷兰（1801～1859），字香祖，号郁圆，学者称秋园先生，澎湖人。幼颖异，十三岁补弟子员，屡试第一，深得澎湖蒋镛欣赏，清道光二十四年（1844）中进士。蔡廷兰诗工古体，文善四六。曾佐通判蒋镛纂《澎湖续编》。光绪四年（1878）金门林豪为之集成《惕园古近体诗》二卷，骈体文、杂着各若干卷。《惕园古近体诗》今未见，以下据蒋镛《澎湖续编》、林豪《澎湖厅志》、连横《台湾诗乘》、赖子清《台湾诗醇》、彭国栋《广台湾诗乘》、陈汉光《台湾诗录》、许成章《高雄市古今诗词选》编校、增补之。（江宝钗撰）
凿天不到牵牛处。骐驎踏云天马狞，牛山撼碎珊瑚声。
履度南宫至，车从北阙来。珂影傍明月，笳声动落梅。
"昔吾游箕山，朅来涉颍水。复有许由庙，迢迢白云里。
冲襟赏临睨，高咏入京畿。"
"沁园佳丽夺蓬瀛，翠壁红泉绕上京。二圣忽从鸾殿幸，
鲁连所以蹈沧海，古往今来称达人。"
"有兽维狸兮我梦得之，其身孔明兮而头不知。
昔时燕王重贤士，黄金筑台从隗始。倏忽兴王定蓟丘，
行路难，行路难，昔少年，今已老。前朝竹帛事皆空，
"为郡久无补，越乡空复深。苟能秉素节，安用叨华簪。
闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。
狄胡有胆大如山，怖亦死。"
春去荣华尽，年来岁月芜。边愁伤郢调，乡思绕吴歈.
涌塔初从地，焚香欲遍空。天歌应春籥，非是为春风。"
羽驾正翩翩，云鸿最自然。霞冠将月晓，珠佩与星连。
"主第山门起灞川，宸游风景入初年。凤凰楼下交天仗，
回昼为宵亦不寐，年年奉君君莫弃。"
"神龙见像日，仙凤养雏年。大火乘天正，明珠对月圆。
"氤氲起洞壑，遥裔匝平畴。乍似含龙剑，还疑映蜃楼。
"心累犹不尽，果为物外牵。偶因耳目好，复假丹青妍。
"桂影承宵月，虹辉接曙云。纵横齐八阵，舒卷引三军。
白首汉廷刀笔吏，丈夫功业本相依。"
寥泬敞延英，朝班立位横。宣传无草动，拜舞有衣声。
寄言桃李容，胡为闺阁重。但看楚王墓，唯有数株松。"
"青楼含日光，绿池起风色。赠子同心花，殷勤此何极。
"盛藩资右戚，连萼重皇情。离襟怆睢苑，分途指邺城。
幼志传三略，衰材谢六钧。胆由忠作伴，心固道为邻。
万族纷可佳，一游岂能展。羁孤忝邦牧，顾己非时选。
骥騄千万双，鸳鸯七十二。言者禾稼枯，无人敢轻议。
白水生迢递，清风寄潇洒。愿言采芳泽，终朝不盈把。"
方水晴虹媚，常山瑞马新。徒为卞和识，不遇楚王珍。"
清酤特满，嘉玉腾光。神醉既告，帝祉无疆。"
十年兹赏废，佳期今复存。挂冠谢朝侣，星驾别君门。
坐见司空扫西第，看君侍从落花朝。"
"贝阙寒流彻，玉轮秋浪清。图云锦色净，写月练花明。
"平阳擅歌舞，金谷盛招携。何如兼往烈，会赏叶幽栖。
琼羞溢俎，玉z0浮觞。恭惟正直，歆此馨香。"
"自从离别守空闺，遥闻征战起云梯。夜夜愁君辽海外，
别后边庭树，相思几度攀。"
片心惆怅清平世，酒市无人问布衣。"
"上阳柳色唤春归，临渭桃花拂水飞。总为朝廷巡幸去，
"理棹虽云远，饮冰宁有惜。况乃佳山川，怡然傲潭石。
玉庭散秋色，银宫生夕凉。太平超邃古，万寿乐无疆。"
送别未能旋，相望连水口。船行欲映洲，几度急摇手。
油壁轻车嫁苏小。"
君不见荒树枝，春花落尽蜂不窥。君不见梁上泥，
天寒欲赠言，岁暮期交约。夜琴清玉柱，秋灰变缇幕。
沓嶂开天小，丛篁夹路迷。犹闻可怜处，更在若邪溪。"
唯有裁花饰簪鬓，恒随圣藻狎年光。"
却望冰河阔，前登雪岭高。征人几多在，又拟战临洮。
"雉之飞，于朝日。群雌孤雄，意气横出。当东而西，
城中钟鼓四天闻。旃檀晓阁金舆度，鹦鹉晴林采眊分。
坐对银釭晓，停留玉箸痕。君门常不见，无处谢前恩。
"东西吴蜀关山远，鱼来雁去两难闻。
赤县空无主，苍生欲问天。龟龙开宝命，云火昭灵庆。
夕逐新春管，香迎小岁杯。感时何足贵，书里报轮台。"
逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送远香。
江童暮理楫，山女夜调砧。此时故乡远，宁知游子心。"
"玄游乘落晖，仙宇蔼霏微。石梁萦涧转，珠旆扫坛飞。
长啸披烟霞，高步寻兰若。金狄掩通门，雕鞍归骑喧。
"欲知行有乐，芳尊对物华。地接安仁县，园是季伦家。
当时门客今何在，畴昔交朋已疏索。莫教憔悴损容仪，
"天宇何其旷，江城坐自拘。层楼百馀尺，迢递在西隅。
女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄，又夜雨。
始戛羽以騞砉，终扣宫而砰駖.电耀耀兮龙跃，
"肃肃文考，源浚派长。汉称诞季，周实生昌。
识心尚可亲，琴诗非故人。鸣皋初梦赵，蜀国已悲陈。
"戛玉摐金永颂声，檿丝孤竹和且清。
掩抑大风歌，裴回少年场。诚哉古人言，鸟尽良弓藏。"
路泣群官送，山嘶驷马回。佳辰无白日，宾阁有青苔。
谁云勐虎恶，中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其颐。
君心忽断何时来。忆昔妆成候仙仗，宫琐玲珑日新上。
"古人谩歌西飞燕，十年不见狂夫面。三更风作切梦刀，
制下峒山跸，恩回灞水舆。松门驻旌盖，薜幄引簪裾。
忽将薄命委锋镝，可惜红颜随虏尘。（第一拍）
"芳郊绿野散春晴，复道离宫烟雾生。杨柳千条花欲绽，
但感久相思，何暇暂相悦。虹桥薄夜成，龙驾侵晨列。
竹径龙骖下，松庭鹤辔来。双童还献药，五色耀仙材。"
积润循毫里，开池小学前。君苗徒见爇，谁咏士衡篇。"
乐鸣凤律，礼备鸡竿。神光欲降，众目遐观。"