"轮台客舍春草满，颍阳归客肠堪断。穷荒绝漠鸟不飞，
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
门前春色芳如画，好掩书斋任所之。"
因送故人行，试歌行路难。何处路最难，最难在长安。
"石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试垂竹竿钓，果得槎头鳊。
遗风暧如此，聊以慰蒸求。"
见《事文类聚》）
无阶答风雨，愿献兰一筐。"
争似布衣云水客，不将名字挂干坤。"
"名因定鼎地，门对凿龙山。水北楼台近，城南车马还。
流麦非关忘，收书独不能。自然忧旷职，缄此谢良朋。"
"不向南朝立谏名，旧居基在事分明。
多少嘉谟奏风俗，斗牛孤剑在平津。"
"杨柳青青鸟乱吟，春风香霭洞房深。
.lun tai ke she chun cao man .ying yang gui ke chang kan duan .qiong huang jue mo niao bu fei .
.jiao ge ji guan za qing si .yin zhu jin bei ying cui mei .shi jun di zhu neng xiang song .
men qian chun se fang ru hua .hao yan shu zhai ren suo zhi ..
yin song gu ren xing .shi ge xing lu nan .he chu lu zui nan .zui nan zai chang an .
.shi tan bang wei yu .sha an xiao yin yuan .shi chui zhu gan diao .guo de cha tou bian .
yi feng ai ru ci .liao yi wei zheng qiu ..
jian .shi wen lei ju ..
wu jie da feng yu .yuan xian lan yi kuang ..
zheng si bu yi yun shui ke .bu jiang ming zi gua gan kun ..
.ming yin ding ding di .men dui zao long shan .shui bei lou tai jin .cheng nan che ma huan .
liu mai fei guan wang .shou shu du bu neng .zi ran you kuang zhi .jian ci xie liang peng ..
.bu xiang nan chao li jian ming .jiu ju ji zai shi fen ming .
duo shao jia mo zou feng su .dou niu gu jian zai ping jin ..
.yang liu qing qing niao luan yin .chun feng xiang ai dong fang shen .
译文
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一(yi)体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多(duo)又乱，百姓还是(shi)衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治(zhi)理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇(yong)士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想(xiang)白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这(zhe)个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
正是春光和熙
我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人世间的什么荣华富贵。
（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。 小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。 唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗(ma)？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。
楫（jí）
春社日刚刚过去，你们就在楼阁的帘幕中间穿飞，屋梁上落满了旧年的灰尘，冷冷清清。分开羽翼想停下来，再试着钻进旧巢双栖并宿。好奇地张望雕梁藻井，又呢喃软语商量个不停。倏然间飘然而起掠过花梢，如剪的翠尾划开了红色花影。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
老将揩试铁甲光洁如雪色，且持宝剑闪动剑上七星纹。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
桐琴象理解我的心思一样，为我发出悲凉的乡音。
我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!
注释
⒀天池：一作“天地”。天地翻：指巨大的变故。
（8）夔（kuí）：传说是舜时的乐官。
（23）行李：古今异义，出使的人。
⑵泊：停船靠岸。径：小路。度：度过，越过。
（30）戚戚：心动的样子，指有同感。
鼎：即九鼎。相传夏禹收九牧所贡金铸成九个大鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝，也是王权的象征。楚庄王问鼎的大小轻重，反映他对王权的觊觎。
（65）韩：韩信（？——前196），淮阴（今江苏省淮阴市）人，初随项羽，后归刘邦，拜大将，屡建奇功，封楚王，后贬为淮阴侯。他因要响应陈狶起兵造反，被吕氏斩首。
唐玄宗天宝十四年（755年）十一月，安禄山以诛奸相杨国忠为借口，突然在范阳起兵。次年六月，叛军攻占潼关，长安危在旦夕。唐玄宗携爱妃杨玉环，仓皇西逃入蜀。途经《马嵬坡》郑畋 古诗时，六军不发。禁军将领陈玄礼等对杨氏兄妹专权不满，杀死杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，遂请求处死杨贵妃，以免后患。唐玄宗无奈，被迫赐杨贵妃自缢，史称“马嵬之变”。郑畋作为唐僖宗朝在政治上颇有建树之人，对唐玄宗与杨贵妃之事颇有感慨。唐僖宗广明元年（880年）他在凤翔陇右节度使任上写下此诗。
岂但小臣添兴咏，狂歌醉舞一家家。"
"西向轮台万里馀，也知乡信日应疏。
卧病宿松山，苍茫空四邻。风云激壮志，枯藁惊常伦。
"受命恤人隐，兹游久未遑。鸣驺响幽涧，前旌耀崇冈。
可惜多才庾开府，一生惆怅忆江南。"
"简略非世器，委身同草木。逍遥精舍居，饮酒自为足。
"我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。
妾老君心亦应变。君心比妾心，妾意旧来深。
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。"
青岚帚亚思吾祖，绿润偏多忆蔡邕。
"寒云淡淡天无际，片帆落处沙鸥起。
遂令世上愚，轻我土与灰。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。
萧萧远尘迹，飒飒凌秋晓。节谢客来稀，回塘方独绕。"
展转城乌啼紫天，曈曚千骑衙楼前。"
罢官守园庐，岂不怀渴饥。穷通非所干，跼促当何为。
骤雨寒猿惊一时。此生绝艺人莫测，假此常为护持力。
"引出白云根，潺潺涨藓痕。冷光摇砌锡，疏影露枝猿。
塞草迎军幕，边云拂使轩。至今闻陇外，戎虏尚亡魂。
"汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。
"祈门官罢后，负笈向桃源。万卷长开帙，千峰不闭门。
"夫子傲常调，诏书下征求。知君欲谒帝，秣马趋西周。
绣衣过旧里，骢马辉四邻。敬恭尊郡守，笺简具州民。
凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。田家养老马，穷士归其门。
春水不生烟，荒冈筠翳石。不应朝夕游，良为蹉跎客。"
纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
"童子学修道，诵经求出家。手持贝多叶，心念优昙花。
玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，
岂惮寻荒垄，犹思认后身。春风白杨里，独步泪沾巾。"
极目江山何处是，一帆万里信归船。"
"华簪岂足恋，幽林徒自违。遥知别后意，寂寞掩郊扉。
到来逢岁酒，却去换春衣。吏部应相待，如君才调稀。"
逸老诚云福，遗形未免贫。求文空得草，埋玉遂为尘。
且愿充文字，登君尺素书。"
一与清景遇，每忆平生欢。如何方恻怆，披衣露更寒。"
此生一何苦，前事安可忘。兄弟先我没，孤幼盈我傍。
死生好恶不相弃。白虎司秋金气清，高天寥落云峥嵘。
瘴烟迷海色，岭树带猿声。独向山家宿，多应乡思生。"
念结路方永，岁阴野无晖。单车我当前，暮雪子独归。
时节异京洛，孟冬天未寒。广陵多车马，日夕自游盘。
如虺如蛇不足拟。涵物为动鬼神泣，狂风入林花乱起。
应同兹夕念，宁忘故岁欢。川途恍悠邈，涕下一阑干。"
香云双飐玉蝉轻，侍从君王苑里行。
"君昔掌文翰，西垣复石渠。朱衣乘白马，辉光照里闾。
"运命将来各有期，好官才阙即思之。
"王生今才子，时辈咸所仰。何当见颜色，终日劳梦想。
韶光今已输先手，领得蠙珠掌上看。"
众乐互喧奏，独子备笙簧。坐中无知音，安得神扬扬。
"远山含紫氛，春野霭云暮。值此归时月，留连西涧渡。
"分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。
长笑当时汉卿士，等闲恩泽画麒麟。
不知金勒谁家子，只待晴明赏帝台。"
翠盖浮佳气，朱楼依太清。朝臣冠剑退，宫女管弦迎。"
眼暗文字废，身闲道心精。即与人群远，岂谓是非婴。"
使人莫错乱愁心。乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，
吾道亦自适，退身保玄虚。幸无职事牵，且览案上书。
"使君心智杳难同，选胜开亭景莫穷。高敞轩窗迎海月，
平石藉琴砚，落泉洒衣巾。欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。"
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
归飞晴日好，吟弄惠风吹。正有乘轩乐，初当学舞时。
座主登庸归凤阙，门生批诏立鳌头。 玉堂旧阁多珍玩，可作西斋润笔不。
"有客至铃下，自言身姓梅。仙人掌里使，黄帝鼎边来。
帆影看离石首城。化剑津头寻故老，同亭会上问仙卿。
征马疲登顿，归帆爱渺茫。坐欣沿熘下，信宿见维桑。"
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
"寇贼起东山，英俊方未闲。闻君新应募，籍籍动京关。
不然奋飞去，将适汗漫游。肯作池上鹜，年年空沉浮。"
惟有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟。"
音容寂寞春牢落，谁会楼中独立情。"
娟娟东岑月，照耀独归虑。"
攀林一栖止，饮水得清凉。物累诚可遣，疲氓终未忘。
吟里落秋叶，望中生暮云。孤怀谁慰我，夕鸟自成群。"
铜柱朱崖道路难，伏波横海旧登坛。越人自贡珊瑚树，汉使何劳獬豸冠。疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。由来此货称难得，多恐君王不忍看。
百骸同草木，万象入心灵。（夜坐，《吟窗杂录》）"
何为廊庙器，至今居外藩。黄霸宁淹留，苍生望腾鶱.
美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。"
"奂奂新宫，礼乐其融。尔德惟贤，尔□维忠。
"沴气清金虎，兵威壮铁冠。扬旌川色暗，吹角水风寒。
更闻闺月添相思。如今声韵尚如在，何况宫中年少时。