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江上送女道士褚三清游南岳

唐代 / 游次公

"长松万株绕茅舍,怪石寒泉近岩下。老翁八十犹能行,
愿得侍儿为道意,后堂罗帐一相亲。"
长啸峨嵋北,潜行玉垒东。有时骑勐虎,虚室使仙童。
今日明人眼,临池好驿亭。丛篁低地碧,高柳半天青。
丽日千层艳,孤霞一片光。密来惊叶少,动处觉枝长。
"白羽逐青丝,翩翩南下时。巴人迎道路,蛮帅引旌旗。
不道旧姓名,相逢知是谁。曩游尽鶱翥,与君仍布衣。
末学惭邹鲁,深仁录弟兄。馀波知可挹,弱植更求荣。
有时出东户,更欲檐下坐。非我意不行,石渠能留我。
浅谋堪自笑,穷巷忆谁过。寂寞前山暮,归人樵采歌。
我生属圣明,感激窃自强。崎岖郡邑权,连骞翰墨场。
"紫微晴雪带恩光,绕仗偏随鸳鹭行。长信月留宁避晓,
忆昨秋风起,君曾叹逐臣。何言芳草日,自作九泉人。
"倚江楠树草堂前,故老相传二百年。诛茅卜居总为此,
怆恨极浦外,隐映青山连。东风满帆来,五两如弓弦。
仙游终一閟,女乐久无香。寂寞骊山道,清秋草木黄。"
"病枕依茅栋,荒鉏净果林。背堂资僻远,在野兴清深。


江上送女道士褚三清游南岳拼音解释:

.chang song wan zhu rao mao she .guai shi han quan jin yan xia .lao weng ba shi you neng xing .
yuan de shi er wei dao yi .hou tang luo zhang yi xiang qin ..
chang xiao e mei bei .qian xing yu lei dong .you shi qi meng hu .xu shi shi xian tong .
jin ri ming ren yan .lin chi hao yi ting .cong huang di di bi .gao liu ban tian qing .
li ri qian ceng yan .gu xia yi pian guang .mi lai jing ye shao .dong chu jue zhi chang .
.bai yu zhu qing si .pian pian nan xia shi .ba ren ying dao lu .man shuai yin jing qi .
bu dao jiu xing ming .xiang feng zhi shi shui .nang you jin xian zhu .yu jun reng bu yi .
mo xue can zou lu .shen ren lu di xiong .yu bo zhi ke yi .ruo zhi geng qiu rong .
you shi chu dong hu .geng yu yan xia zuo .fei wo yi bu xing .shi qu neng liu wo .
qian mou kan zi xiao .qiong xiang yi shui guo .ji mo qian shan mu .gui ren qiao cai ge .
wo sheng shu sheng ming .gan ji qie zi qiang .qi qu jun yi quan .lian qian han mo chang .
.zi wei qing xue dai en guang .rao zhang pian sui yuan lu xing .chang xin yue liu ning bi xiao .
yi zuo qiu feng qi .jun zeng tan zhu chen .he yan fang cao ri .zi zuo jiu quan ren .
.yi jiang nan shu cao tang qian .gu lao xiang chuan er bai nian .zhu mao bo ju zong wei ci .
chuang hen ji pu wai .yin ying qing shan lian .dong feng man fan lai .wu liang ru gong xian .
xian you zhong yi bi .nv le jiu wu xiang .ji mo li shan dao .qing qiu cao mu huang ..
.bing zhen yi mao dong .huang chu jing guo lin .bei tang zi pi yuan .zai ye xing qing shen .

译文及注释

译文
倚靠着车箱啊长长叹气,泪水涟涟啊沾满车轼。
无情的野火只能烧掉干叶,春风吹来大地又是绿茸茸。
连绵的高山改变了原来的幽晦,碧绿的流水把温暖的气息包含。
另一个小孩儿说(shuo):“太阳刚出来时凉爽,到了中午的时候热得如同把手伸进热水中,这不是近的就(jiu)感觉热,而远就觉得凉的道理吗?”
怎么才能求得仙人杖,拄着它登上华山去玉女祠呢?
闲坐无事为你悲伤为我感叹,人生短暂百年时间又多长呢!
  清光绪二年秋八月十八日,我和黎莼斋游狼山,坐在萃景楼上,远望虞山,觉得景色很美。二十一日就雇了船过江。第二天早上,到了常熟。这时易州赵惠甫恰巧免官回来,住在常熟,便与我一同去游玩。
勇往直前行程超过万里,曲折行进所经何止千城。
急于奔走钻营争权夺利,这些不是我追求的东西。
鬓发如云颜脸似花,头戴着金步摇。温暖的芙蓉帐里,与皇上共度春宵。
  顺治二年乙酉(年)四月,江都被(清兵)围困的(形势)很危急。督相史忠烈公知道局势(已)不可挽救,(就)召集众将领告诉他们说:“我发誓与扬州城同作殉国(之物),但(在)匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去,谁(能)替我在城破时完成这个(为国而死)的大节呢?”副将军史德威悲痛激昂地(表示愿意)担负这一任务。忠烈高兴地说:“我还没有(you)儿子,你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我(要)写信(禀告)太夫人,把你(的名字)记入(我的)家谱,排在(太夫人的)孙儿辈中。”  二十五日,(江都)城沦陷,忠烈抽出刀来自刎。众将领果然(ran)争着上前抱住他(不让他自杀)。忠烈大声呼唤德威,德威(悲痛)流泪,不能举刀,于是被众将领簇拥着走。到小东门,清兵像密林般地到来,副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说:“我就是(大明朝的)史阁部”。被(俘)押到南门,和硕豫亲王用“先生”(的名称)称呼他,劝他投降。忠烈大骂而死。当初,忠烈(留下(xia))遗言:“我死后应葬(在)梅花岭上。”到这时,德威寻(xun)找史公的尸骨不能找到,就拿(他的)衣冠(代替尸骨)埋葬他(在梅花岭上)。  有人说:“扬州城被攻破时,有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽,骑着白马,跑出天宁门跳入长江而死,不曾死在城内。”自从有了这种话,长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山(抗清)义军大规模起义,都假托忠烈的名义(来号召群众),(就)好像陈涉(起义时)假托项燕(的名义)一样。吴中的孙兆奎因起兵失败,被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情,问(他)说:“先生在军中,(是否)确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢,还没有死?”孙公回答说:“经略从北方来,(是否)确凿知道原(在)松山殉难的督师洪公真的死了呢,还是没有死?”洪承畴(听后)非常恼怒,急忙叫部下(把他)推出去杀了。  唉!(那些)成神成仙的荒唐无稽的说法,说颜太师因被杀而成仙,文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛,实际上(他们都)不曾死去,殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则,那种凛然正气浩大磅礴,永远存留(在)天地之间,为什么一定要(问他的)面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢?(那种关于他们成为)神仙的说法,正是(人们)所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨,(现在)已不可能找到了,(但)百年之后,我登上(梅花)岭,同朋友们谈起忠烈的忠言,没有(一个人)不泪如雨下,忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前,(这也说明)不必去问他果真成仙成佛了没有,更何况假托他没有死而冒他的名义呢?  史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓,也是乙酉那年在扬州,计五次自杀才得死去,自杀时告诉父母要将自己火化,不要将尸骨留在这污秽的土地,扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。  但还有未能全被表彰出来的:我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下,还有好几人,后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败,捉到了托名而假冒史可法的人,清兵的大将把他押送到江都,下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认,这时史可法的第八个弟弟已死,他的夫人年轻漂亮,为他守节,也出来看这个托名者,大将军看上了她的美色,想强迫娶她,夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼,人们慑于势而不敢表彰她。  可叹啊,史可法曾痛恨史可程降清,在国家沦亡之际,不能保持节操,而写奏章谴责他,怎会知道在自己死后,竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢?梅花像雪,芬香而不染尘埃,将来如果有人修建忠烈祠,马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置,还应当另外建一室来祭祀夫人,再附上烈女一辈。
穆公在生时同三良就像一个人一样,死了也不肯同三良分身。

注释
9.凡百元首:所有的元首,泛指古代的帝王。
砌:台阶。雕栏玉砌:指远在金陵的南唐故宫。
⑿骑羊子:即葛由。《列仙传》卷上:“葛由者。羌人也。周成王时,好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀,蜀中王侯贵人追之上绥山。山在峨眉山西南,高无极也。随之者不复还,皆得仙道。”
(5) 栀子:常绿灌水,夏季开白花,香气浓郁。这两句说,进入厅堂后坐在台阶上,这刚下过的一场雨水该有多么充足;那吸饱了雨水的芭蕉叶子更加硕大,而挺立枝头 的栀子花苞也显得特别肥壮。诗人热情地赞美了这山野生机勃勃的动人景象。
53.孺子:儿童的通称。

赏析

  “《落叶》修睦 古诗”是古诗中(shi zhong)常常吟咏的意象老杜“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,是流传千古的名句而修睦的《《落叶》修睦 古诗》托物寄思,表达了对《落叶》修睦 古诗的感慨和思考
  首联“紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家”点题。诗人把长安的宫殿和“烟霞”联系起来,形容它巍峨壮丽,高耸入云。用“紫泉”代替长安,也是为了选取有色彩的字面与“烟霞”相映衬,从而烘托长安宫殿的雄伟壮丽,可是,如此巍峨的宫殿,空锁于烟霞之中,而皇帝更愿意住在芜城。上句着一“锁”字,也突出了长安宫殿的雄伟。经此一垫,下句顺势而来。不居长安,另取江都,隋炀帝贪图享乐、为所欲为的本性已隐隐揭出。一写景,一叙事,一暗写,一明说,写法虽异,但都是围绕批判亡国之君这一主皆而驱使笔墨的。
  此诗前四句写《登高》杜甫 古诗见闻。首联对起。诗人围绕夔州的特定环境,用“风急”二字带动全联,一开头就写成了千古流传的佳句。夔州向以猿多著称,峡口更以风大闻名。秋日天高气爽,这里却猎猎多风。诗人登上高处,峡中不断传来“高猿长啸”之声,大有“空谷传响,哀转久绝”(《水经注·江水》)的意味。诗人移动视线,由高处转向江水洲渚,在水清沙白的背景上,点缀着迎风飞翔、不住回旋的鸟群,真是一幅精美的画图。其中天、风,沙、渚,猿啸、鸟飞,天造地设,自然成对。不仅上下两句对,而且还有句中自对,如上句“天”对“风”,“高”对“急”;下句“沙”对“渚”,“白”对“清”,读来富有节奏感。经过诗人的艺术提炼,十四个字,字字精当,无一虚设,用字遣辞,“尽谢斧凿”,达到了奇妙难名的境界。更值得注意的是:对起的首句,末字常用仄声,此诗却用平声入韵。沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵,格奇而变”(《唐诗别裁》)的赞语。
  上面提到的首段,其后半部分除文意之外,还承担着建构情节结构的任务,要与后文巧妙地衔接。“电扫黄巾下黑山,哭罢君亲再相见。”句很好地达成了这一目的。它借吴三桂之口说出,按照情节发展的自然顺序,顺势推出吴陈相见的悬念,使读者急于知晓相见的场面。可是,诗人并没有顺着自然时序叙述吴三桂如何夺回陈圆圆,与之重逢的情景,而是颠倒时序,描写吴、陈二人的初次相见。这一情节变化时空差距巨大,转换极为突然。使诗文叙事结构呈大开大阖、突兀跳荡之势,极大地加强了可读性。这一转换的相接处,第八句的末二字与第九句的首二字全同,都是“相见”,这种手法称“顶针格”。具有平缓时序逆转的突兀感和使音节圆转顺畅的功用。《《圆圆曲》吴伟业 古诗》多处运用了“顶针格”,以此处最为吃紧。这一转换,也使全诗的叙述,从吴三桂这条副线转入主线,即陈圆圆事迹的叙述。
  诗人大体按照由古及今,自秦入蜀的线索,抓住各处山水特点来描写,以展示蜀(shi shu)道之难。
  “既欢怀禄情,复协沧洲趣”,这话虽是指此去宣城既遂了做官的心愿,又合乎隐逸的幽趣,却也精炼地概括了诗人一生感激皇恩、安于荣仕和远隔嚣尘、畏祸全身这两种思想的矛盾。魏晋以后,朝隐之风逐渐兴盛,调和仕隐的理论在士大夫中也很流行。晋王康琚甚至说:“小隐隐林薮,大隐隐朝市”(《反招隐诗》),但将热衷利禄之心和遁迹沧洲之意这两种本来相互排斥的生活情趣如此轻巧而直截了当地统一起来,“沧洲趣”便更像是为“怀禄情”所涂上的一层风雅色彩,只是徒然显示了诗人志趣的平庸而已。
  倘若仅从诗面上看,《《鸱鸮》佚名 古诗》也堪称一首代鸟写悲的杰作:它写鸟像鸟,通篇用了母鸟的“语言”,逼真地传写出了既丧爱雏、复遭巢破的鸟禽之伤痛,塑造了一头虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。如果鸟禽有知,亦当为诗人对它们生活情状描摹之精妙、心理情感体味之真切,而“啾啾”叹惋。然而这毕竟是一首“寓言诗”,与其说是代鸟写悲,不如说是借鸟写人,那母鸟所受恶鸮的欺凌而丧子破巢的遭遇,以及在艰辛生存中面对不能把握自身命运的深深恐惧,正是下层人民悲惨情状的形象写照。由此反观全诗,则凶恶的“《鸱鸮》佚名 古诗”、无情的“风雨”,便全可在人世中显现其所象征的真实身份。而在母鸟那惨怛的呼号和凄怆的哀诉中,正传达着久远以来受欺凌、受压迫人们的不尽痛愤。
  短短四句诗,写得清新朴素,明白如话。它的内容是单纯的,但同时却又是丰富的。它是容易理解的,却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的,但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里,读者不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。
  诗人不写别的,偏偏从紫苔着笔。这是因为紫苔那无(na wu)拘无束,随处生长,自得其乐的样子深深地触动了他此时惨淡失意的心情。失意之心对得意之物,自然格外敏感,体味也就更加深刻了。
  第二联是对被送者的介绍和赞许。古代男子二十而冠,束发戴帽,表示已经成年了。这正是人生风华正茂、意气风发的时候。不仅如此,王牧承继了家学,擅长诗赋,是个才华横溢的人。“四弓裘”,用的是《礼记·学记》的典:“ 良冶之子(zhi zi)必学为裘,良弓之子必学为箕。”后来便用“弓冶”、“弓裘”比喻父子世袭的事业。这里既是对王牧的赞许,又是对他所要拜见的叔父的称誉。当然,应酬之作中这类词句难免也有溢美之处。
  全曲每句均押韵,读起来琅琅上口,真切动人,含蓄深远,是元曲中体现女子对男子之思的典范。
  第二章诗意与第一章相似,在反覆咏叹中进一步强化了诗人所要表达的思想感情。诗人不可遏制的怨怒之气喷薄而出,却又不是尽情宣泄而后快,比拟中有双关,呼告中有托讽,虽是直言却用曲笔,以弦外之音感动读者,使议论中多了一点诗味。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》,其中有两段,一段连用十九个以“或”字起句的句子,另一段连用三十个以“或”字起句的句子,都是两句一对比。很明显,韩愈借鉴了《小雅·《北山》佚名 古诗》的这种手法。但是,韩愈的诗未免过于铺陈繁富,如沈德潜所批评:“然情不深而侈其辞,只是汉赋体段。”比较而言,韩愈诗不如《小雅·《北山》佚名 古诗》情切而明晰。
  沈德潜评此诗云:“意格俱好,在晚唐中可云轩鹤立鸡群矣。”(《唐诗别裁》)这里所说的“意”,是指诗的思想感情,全诗以乡愁为主题,曲折地表现了诗人的坎坷不遇,而不显得衰飒;所谓“格”,主要地是指谋篇布局方面的艺术技巧。这首诗在艺术上最突出的特色,可以说就是:情景分写。情与景,是抒情诗的主要内涵;情景交融,是许多优秀诗作的重要艺术手段。然而此诗用情景分写之法,却又是另外一番景象。
  “时不利兮稚不逝”,天时不利,连乌骓马也不肯前进了。项羽不是新时代的骄子,而是旧制度的牺牲品。在四年的楚汉战争之中,他虽然与汉军大战七十,小战半百,打了不少胜仗,但仍是匹夫之男,既不善于用人,更不会审时度势,他的失败根本不是什么天意,全是咎由自取。
  三、四句“玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯”。诗人以虚拟的语气说:如果不是由于皇帝的玉印落到了李渊的手中,杨广不会以游幸江都为满足,他的锦帆,大概一直要飘到天边去吧。据史书记载:杨广不仅开凿了二千余里的通济渠,多次到江都去玩;还开凿了八百余里的江南河,“又拟通龙舟,置驿宫”,准备到杭州去玩,只是未成行罢了。诗人从隋炀帝贪图游乐的众多史实中,信笔拈取他耽于乘舟出游这一典型事例,予以讽刺。用笔亦实亦虚,虚实结合。说它“实”,是因为它是以历史故实和隋场帝贪图逸游的性格特征为依据的,所以尽管夸大其事,而终不失史实和人物性格之真;说它“虚”,是因为它揉入了诗人的艺术想象,是通过幻觉而产生出来的最高真实的假象。实际生活中,锦帆之游是绝不会远及天涯的。艺术创作妙在“似与不似之间”,太似为媚俗,不似为欺世。“玉玺”一联是深得此道的佳句。在修辞上,此联采用了上下蝉联、一气奔腾的流水对,使诗句呈现出圆熟流美的动态。
  阮籍五言《咏怀》诗八十二首。这是第一首。阮籍《咏怀》诗(包括四言《咏怀》诗十三首),是他一生诗歌创作的总汇。《晋书·阮籍传》说:“作《咏怀》诗八十余篇,为世所重。”这是指他的五言《咏怀》诗,可见他的五言《咏怀》诗无散失。这八十二首诗是诗人随感随写,最后加以辑录的,皆有感而作,而非一时之作。虽然如此,第一首仍有序诗的作用,所以清人方东树说:“此是八十一首发端,不过总言所以咏怀不能已于言之故。”(《昭昧詹言》卷三)这是有道理的。
  前人对组诗的写作评价颇高,曾吉甫《笔墨闲录》说:“退之虢州《三堂二十一咏》,子厚《《巽公院五咏》柳宗元 古诗》,取韵各精切,非复纵肆而作。随其题观之,其工可见也。“孙月峰评点:“五作俱就禅理发挥,最精妙。”汪森认为:“五诗极能因名立意,洗剔见工。然谈理而实诸所无,不若写物而空诸所有,在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出:“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评:“这种诗,写法颇像六朝的玄言诗,是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”(《柳宗元传论》)由于内容上宣扬佛理,导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼,在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近,特色各具,仅就诗题而言,前者鲜艳,后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉,宣扬佛理如信手拈来,《苦竹桥》寓意深刻,从苦竹生发开去,抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗,关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳,柳宗元的信佛是客观存在,不能简单地否定、肯定。首先,柳宗元贬谪永州,对他的打击是巨大的,精神摧残非常人所能承受,他之所以崇佛,是因为转移注意力,回避矛盾,以求解脱、安宁心情,这一点可以理解。其次,佛教虽不等于迷信,但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土,流露出退避现实消极的人生哲学,这是应予批判的。再次,他对佛学有一个认识过程,通过钻研、扬弃,借它山之石,吸取佛学中对儒学相通、有用的内容,以儒统释,这是值得肯定的。此外,他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子,不为耕家蚕桑”表示不满,对禅宗谈空太过,造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评,对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。

创作背景

  苏东坡十九岁时,与年方十六的王弗结婚。王弗年轻美貌,且侍亲甚孝,二人恩爱情深。可惜天命无常,王弗二十七岁就去世了。这对东坡是绝大的打击,其心中的沉痛,精神上的痛苦,是不言而喻的。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说:“治平二年(1065)五月丁亥,赵郡苏轼之妻王氏(名弗),卒于京师。六月甲午,殡于京城之西。其明年六月壬午,葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。”于平静语气下,寓绝大沉痛。公元1075年(熙宁八年),东坡来到密州,这一年正月二十日,他梦见爱妻王氏,便写下了这首“有声当彻天,有泪当彻泉 ”(陈师道语)且传诵千古的悼亡词。

  

游次公( 唐代 )

收录诗词 (1826)
简 介

游次公 游次公,字子明,号西池,又号寒岩,建安(今福建建瓯)人,着名理学家游酢侄孙,礼部侍郎游操之子。干道末,为范成大幕僚,多有唱和,又曾为安仁令。淳熙十四年(1187)以奉议郎通判汀州。着有《倡酬诗卷》,存词五首。

小园赋 / 周月船

故园此去千馀里,春梦犹能夜夜归。"
思明割怀卫,秀岩西未已。回略大荒来,崤函盖虚尔。
参错走洲渚,舂容转林篁。片帆左郴岸,通郭前衡阳。
故老复涕泗,祠官树椅桐。宏壮不如初,已见帝力雄。
平生独往愿,惆怅年半百。罢官亦由人,何事拘形役。"
"名参汉望苑,职述景题舆。巫峡将之郡,荆门好附书。
高才何得混妍媸。迹留黄绶人多叹,心在青云世莫知。
煮井为盐速,烧畬度地偏。有时惊叠嶂,何处觅平川。


醉花间·晴雪小园春未到 / 褚廷璋

楚塞难为路,蓝田莫滞留。衣裳判白露,鞍马信清秋。
赠粟囷应指,登桥柱必题。丹心老未折,时访武陵溪。"
竟非吾土倦登楼。久存胶漆应难并,一辱泥涂遂晚收。
"君不见官渡河两岸,三月杨柳枝。千条万条色,
扶病垂朱绂,归休步紫苔。郊扉存晚计,幕府愧群材。
无事始然知静胜,深垂纱帐咏沧浪。"
闲望碧鸡飞古祠。爱君乐事佳兴发,天外铜梁多梦思。"
"北客悲秋色,田园忆去来。披衣朝易水,匹马夕燕台。


有赠 / 胡宗师

"贾生恸哭后,寥落无其人。安知蔡夫子,高义迈等伦。
三章六韵二十四句)
嵇康不得死,孔明有知音。又如垄底松,用舍在所寻。
艰难世事迫,隐遁佳期后。晤语契深心,那能总箝口。
"嵩山石壁挂飞流,无限神仙在上头。
我有丝竹兮,韵和泠泠。与汝歌舞兮,上帝之声。
细眼黄头总何在。渚宫相见寸心悲,懒欲今时问昔时。
河流冰处尽,海路雪中寒。尚有南飞雁,知君不忍看。"


蟾宫曲·咏西湖 / 黄社庵

生理何颜面,忧端且岁时。两京三十口,虽在命如丝。"
中岁胡尘静如扫,一官又罢行将老。薛公荐士得君初,
"客鸟倦飞思旧林,裴徊犹恋众花阴。
戏假霜威促山简,须成一醉习池回。"
书此豁平昔,回首犹暮霞。"
骥子好男儿,前年学语时。问知人客姓,诵得老夫诗。世乱怜渠小,家贫仰母慈。鹿门携不遂,雁足系难期。天地军麾满,山河战角悲。傥归免相失,见日敢辞迟。
心事披写间,气酣达所为。错挥铁如意,莫避珊瑚枝。
鹍鸡号枉渚,日色傍阡陌。借问持斧翁,几年长沙客。


有狐 / 杜去轻

枕上见渔父,坐中常狎鸥。谁言魏阙下,自有东山幽。"
离忧翻独笑,用事感浮阴。夜夜空阶响,唯馀蚯蚓吟。"
"日暮衔花飞鸟还,月明溪上见青山。
沦落而谁遇,栖遑有是夫。不才羞拥肿,干禄谢侏儒。
"日华浮野水,草色合遥空。处处山依旧,年年事不同。
使星随驿骑,归路有秋风。莫道无书札,他年怀袖空。"
遥夜重城掩,清宵片月新。绿琴听古调,白屋被深仁。
片雨三江道,残秋五叶湖。能令诗思好,楚色与寒芜。"


临江仙·孤雁 / 谢启昆

"今日相逢落叶前,洞庭秋水远连天。
贺公雅吴语,在位常清狂。上疏乞骸骨,黄冠归故乡。
"朝临淇水岸,还望卫人邑。别意在山阿,征途背原隰。
"高秋苏病气,白发自能梳。药饵憎加减,门庭闷扫除。
寒轻市上山烟碧,日满楼前江雾黄。负盐出井此溪女,
留欢惜别离,毕景驻行镳。言及沙漠事,益令胡马骄。
牛头见鹤林,梯迳绕幽深。春色浮山外,天河宿殿阴。传灯无白日,布地有黄金。休作狂歌老,回看不住心。
还从罔象来,忽得仙灵宅。霓裳谁之子,霞酌能止客。


题西太一宫壁二首 / 王祜

"天水秋云薄,从西万里风。今朝好晴景,久雨不妨农。
野竹通溪冷,秋泉入户鸣。乱来人不到,芳草上阶生。
许国不成名,还家有惭色。托身从畎亩,浪迹初自得。
田父嗟胶漆,行人避蒺藜。总戎存大体,降将饰卑词。
顷来树嘉政,皆已传众口。艰难体贵安,冗长吾敢取。
杳阴深兮夏寒。欲回头兮挥手,便辞家兮可否?
自古以为患,诗人厌薄伐。修德使其来,羁縻固不绝。
"鲁客多归兴,居人怅别情。雨馀衫袖冷,风急马蹄轻。


寄李儋元锡 / 蒋瑎

自有生人无此苦。当时若值霍骠姚,灭尽乌孙夺公主。"
"不爱入州府,畏人嫌我真。及乎归茅宇,旁舍未曾嗔。
战卒多苦辛,苦辛无四时。
"新领州从事,曾为朝大夫。江城竹使待,山路橘官扶。
"交情频更好,子有古人风。晤语清霜里,平生苦节同。
颜回竟短折,贾谊徒忠贞。飞旐出江汉,孤舟轻荆衡。
故人持雅论,绝塞豁穷愁。复见陶唐理,甘为汗漫游。"
爆嵌魑魅泣,崩冻岚阴昈.罗落沸百泓,根源皆万古。


论诗三十首·二十六 / 潘畤

"日长鼓腹爱吾庐,洗竹浇花兴有馀。骚客空传成相赋,
悬泉化为冰,寒水近不热。出门望天地,天地皆昏昏。
生知七曜历,手画三军势。冰雪净聪明,雷霆走精锐。
严子多高趣,卢公有盛名。还如杜陵下,暂拂蒋元卿。"
江花未落还成都。江花未落还成都,肯访浣花老翁无。
阴符能制胜,千里在坐决。始见儒者雄,长缨系馀孽。"
"赤县官曹拥材杰,软裘快马当冰雪。长安苦寒谁独悲,
封疆七百里,禄秩二千石。拥节祠太山,寒天霜草白。


捉船行 / 谢景温

昔在洛阳时,亲友相追攀。送客东郊道,遨游宿南山。
驻马偶识云卿面。向非刘颢为地主,懒回鞭辔成高宴。
"点素凝姿任画工,霜毛玉羽照帘栊。借问飞鸣华表上,
"自顾无功劳,一岁官再迁。跼身班次中,常窃愧耻焉。
"洛阳天子县,金谷石崇乡。草色侵官道,花枝出苑墙。
故交参盛府,新角耸危冠。楚剑期终割,隋珠惜未弹。
秋风始高燕不栖。荡子从军事征战,蛾眉婵娟守空闺。
关东新月宿谁家。官柳依依两乡色,谁能此别不相忆。"