"偏承雨露润毛衣，黑白分明众所知。高处营巢亲凤阙，
"九霄无诏下，何事近清尘。宅带松萝僻，日唯猿鸟亲。
"绮陌夜来雨，春楼寒望迷。远容迎燕戏，乱响隔莺啼。
"南行忽见李深之，手舞如蜚令不疑。
应笑乘轺青琐客，此时无暇听猿啼。"
上却征车再回首，了然尘土不相关。"
"磷磷谁为惑温温，至宝凡姿甚易分。
正遂攀稽愿，翻追访戴欢。更为三日约，高兴未将阑。"
"满酌劝君酒，劝君君莫辞。能禁几度别，即到白头时。
篾篓挑将水边货。纵横连爪一尺长，秀凝铁色含湖光。
独此闵闵何其烦。虽然小或可谋大，嫠妇之忧史尚存。
"流水歌声共不回，去年天气旧亭台。
霜秦闻雁早，烟渭认帆迟。日暮寒鼙急，边军在雍岐。"
.pian cheng yu lu run mao yi .hei bai fen ming zhong suo zhi .gao chu ying chao qin feng que .
.jiu xiao wu zhao xia .he shi jin qing chen .zhai dai song luo pi .ri wei yuan niao qin .
.qi mo ye lai yu .chun lou han wang mi .yuan rong ying yan xi .luan xiang ge ying ti .
.nan xing hu jian li shen zhi .shou wu ru fei ling bu yi .
ying xiao cheng yao qing suo ke .ci shi wu xia ting yuan ti ..
shang que zheng che zai hui shou .liao ran chen tu bu xiang guan ..
.lin lin shui wei huo wen wen .zhi bao fan zi shen yi fen .
zheng sui pan ji yuan .fan zhui fang dai huan .geng wei san ri yue .gao xing wei jiang lan ..
.man zhuo quan jun jiu .quan jun jun mo ci .neng jin ji du bie .ji dao bai tou shi .
mie lou tiao jiang shui bian huo .zong heng lian zhua yi chi chang .xiu ning tie se han hu guang .
du ci min min he qi fan .sui ran xiao huo ke mou da .li fu zhi you shi shang cun .
.liu shui ge sheng gong bu hui .qu nian tian qi jiu ting tai .
shuang qin wen yan zao .yan wei ren fan chi .ri mu han pi ji .bian jun zai yong qi ..
译文
冥冥春雨百花淋雨开，习习和风燕子新孵雏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候(hou)，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积(ji)于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左(zuo)顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的家人日夜警惕。日出的时候敲响金属，日落的时候就点起篝火，筑墙、挖坑来防守。一年结束了，老虎不能有所捕获。 一天老虎死了，若石很开心，自己认为老虎死了就没有对自己形成危害的动物了。从此，他放松了警惕和防备，墙坏了不补，篱笆坏了也不修。忽然有一天，有一只貙听到他家的牛羊猪的声音就进去并吃它们。若石不知道它是貙， 赶它走，但貙并不离开；貙像人一样站立起来用爪子抓死了他。有人说：若石只知道其中一个而不知道另一个，他死了也活该。
在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。
时机容易失去，壮志难酬，两鬓已生白发。只好写文章品评风月，指点山川，建立另外一种“功名”。
怀念你们这些忠诚的好战士，你们实在令人怀念：
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
投去含情的目光，掷去春心，折来鲜花嘲弄行路客。若耶溪中采莲的少女，见到行客，唱着歌儿把船划回。
连续十天的大醉，过了千年也会记得，何时再来一回？
战场上哭泣的大多是新死去兵士的鬼魂，只有老人一个人忧愁地吟诗。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。
那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。
蔡侯是淡薄名利的人，趁凉夜庭中摆酒饯行。
汉水滔滔，向东流去；它冲净了那些满脸长着胡须的敌人嘴上沾着人民的膏血。人们都说：当年你家的飞将军，英勇威列地打击敌人。攻破敌人坚固的城池的时候，迅速勇猛，像迅雷过耳那么快；在玉帐里谈论兵法或者是研究战术的时候，态度激昂兴奋，语言慷慨激烈，两颊都结了冰。回想王郎，你才到结发的年令，就从事戎马生活。继承着先人的事业。现在，我腰里悬挂的宝剑没有用了，只有在无聊的时候，把它当作乐器，弹着剑柄唱唱歌。今天拿着酒杯，喝着酒为你送别。况且这是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇拥旌节的仪仗，登上了拜将坛，封你为编率大军的将军。你是大丈夫男儿汉，应当把马革裹尸当作自己的誓言，为了消灭敌人，为国捐躯是最光荣的。有些人，贪图安乐，迷恋女色，是自伐生命，应以为戒，再也不要说它了。从今后，要牢牢记住：咱们在楚楼、裴台吟风赏月的这段友谊。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
注释
（66）晁错（前200——前154）：颍川（今河南省中部及南部地，治所在禹县）人。汉景帝时，他建议削各诸侯国封地。后吴楚等七国诸侯反，有人认为是削地所致，晁错因而被杀。
①丘舆：地名，齐国境内，在今山东益都县内。
⒆适赵：反用鲁仲连为赵国排忧解难的典故。游燕：反用苏秦到燕国游说的典故。
庾幕：幕府僚属的美称。此指苏州仓台幕府。
65、汗漫：古代传说：有个叫卢敖的碰到名叫若士的仙人，向他请教，若士用“吾与汗漫期于九垓之外”的理由拒绝了他的请求（见《淮南子·道应训）。汗漫是一个拟名，寓有混混茫茫不可知见的意思。九垓，即九天。夭阏（è）：亦作“夭遏”，阻挡。
3、逸：逃跑
“功夫不负有心人”，香菱扫兴之后，仍不肯丢手，“挖心搜胆，耳不旁听，目不别视”，经过反复的摸索，终于找到了作诗的门径，“苦吟”成功。第三首诗别开生面，情景并茂，耐人寻味。首句“精华欲掩料应难”，起得很有势头，恰似一轮明月破云而出，将自己才华终难埋没，学诗必能成功的自信心含蓄地传出。第二句“影自娟娟魄自寒”，就像是她自己身世的写照，顾影自怜，吐露了香菱精神上的寂寞，令人不由掩卷遐思她的身世、命运与前途，叹为观止!真是“感人心者，莫先乎情”。颔联“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”，用修辞上的特殊句式，抒发出内心的幽怨，笔法似很老练，达到“曲笔达意”的效果。颈联“绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏”，拓展了全诗的境界，情与景交融并观，为末联作好了铺垫。“博得嫦娥应借问，何缘不使永团圆”。诗意曲折，匠心独运，联想绵远，又紧扣咏月诗题。感叹本是香菱自己的思想感情所发，却偏推给处境同样寂寞的嫦娥，特别是“团圆”二字，将月与人合咏，自然双关，余韵悠长，真是“诗贵含蓄”，难怪那些“雅女”们也要赞她“这首不但好，而且新巧有意趣了”。
春至不生连理枝。雪女冢头瑶草合，贵妃池里玉莲衰。
忍见唐民陷战机。云梦去时高鸟尽，淮阴归日故人稀。
叶公好尚浑疏阔，忽见真龙几丧明。"
"故友别来三四载，新诗吟得百馀篇。
"相逢尽说归，早晚遂归期。流水多通处，孤舟少住时。
更怜童子唿猿去，飒飒萧萧下树行。"
偃卧虽非晚，艰难亦备尝。舜庭招谏鼓，汉殿上书囊。
则秦皇不肯敛手下沙丘，孟贲不合低头入蒿里。
"村前村后树，寓赏有馀情。青麦路初断，紫花田未耕。
楚阔天垂草，吴空月上波。无人不有遇，之子独狂歌。"
陇头针线年年事，不喜寒砧捣断肠。"
"走敌存亡义有馀，全由雄勇与英谟。
枯树槎。乌梢蛇，墨老鸦。"
一通红锦重，三事紫罗轻。（以下《绣石书堂》）
"陋巷箪瓢困有年，是时端木饫腥膻。
"旧诗常得在高吟，不奈公心爱苦心。道自琐闱言下振，
新室不因崇外戚，水中安敢寄生营。"
"爱酒耽棋田处士，弹琴咏史贾先生。
直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。"
此日相逢魂合断，赖君身事渐飞冲。"
怪来马上诗情好，印破青山白鹭飞。"
至死不离麋鹿群。从见蓬蒿丛坏屋，长忧雨雪透荒坟。
时人未会严陵志，不钓鲈鱼只钓名。"
高情自古多惆怅，赖有南华养不材。"
五色云中望建章。绿酒莫辞今日醉，黄金难买少年狂。
金谷树多风正凉。席上客知蓬岛路，坐中寒有柏台霜。
"剑光如电马如风，百捷长轻是掌中。无定河边蕃将死，
"尘埃归去五湖东，还是衡门一亩宫。旧业旋从征赋失，
拖紫腰金不要论，便堪归隐白云村。更无名籍强金榜，
莲叶初浮水，鸥雏已狎人。渔心惭未遂，空厌路岐尘。"
"紫殿谏多防佞口，清秋假满别明君。惟忧急诏归青琐，
昨日西风动归思，满船凉叶在天涯。"
船背雨声天欲明。去国正悲同旅雁，隔江何忍更啼莺。
"谁识在官意，开门树色间。寻幽频宿寺，乞假拟归山。
昔年曾向五陵游，子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼，露桃花里不知秋。西园公子名无忌，南国佳人号莫愁。今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流！
有恨都无语，非愁亦有嚬。戏应过蚌浦，飞合入蟾轮。
极海寄书鸿雁迟。□□□来犹未启，残兵奔去杳难追。
白发无私健亦生。曾避暖池将浴凤，却同寒谷乍迁莺。
"八角红亭荫绿池，一朝青草盖遗基。蔷薇藤老开花浅，
"山色依然僧已亡，竹间疏磬隔残阳。
壮气曾难揖，空名信可哀。不堪登览处，花落与花开。"
"凌春帝子阁，偶眺日移西。浪势平花坞，帆阴上柳堤。
十日笙歌一宵梦，苎萝因雨失西施。"
诵诗心孔迥然开。天生便是成家庆，年长终为间世才。
雨淋经阁白，日闪剃刀明。海畔终须去，烧灯老国清。"
"晚凉闲步向江亭，默默看书旋旋行。风转滞帆狂得势，
解向雠家买得恩。几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。
"默默守吾道，望荣来替愁。吟诗应有罪，当路却如雠。
"红粉萧娘手自题，分明幽怨发云闺。
紫霞或旁映，绮段铺繁褥。晚照忽斜笼，赤城差断续。
"南去又南去，此行非自期。一帆云作伴，千里月相随。
而今花落游蜂去，空作主人惆怅诗。"
故园寥落近沧波。酒醒藓砌花阴转，病起渔舟鹭迹多。
"乱世归山谷，征鼙喜不闻。诗书犹满架，弟侄未为军。
"白头新作尉，县在故山中。高第能卑宦，前贤尚此风。
"光景漂如水，生涯转似萍。雁门穷朔路，牛斗故乡星。
葬礼难求备，交情好者贫。惟馀旧文集，一览一沾巾。"
"细草含愁碧，芊绵南浦滨。萋萋如恨别，苒苒共伤春。
"一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神情。宣宗谪去为闲事，
明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
红叶伤心月午楼。却要因循添逸兴，若为趋竞怆离忧。
罗织黄门讼，笙簧白骨销。炎方无信息，丹旐竟沦漂。
藻棁不须高栋梁。丰蔀仲尼明演易，作歌五子恨雕墙。
泽国路岐当面苦，江城砧杵入心寒。
"敏手何妨误汰金，敢怀私忿斅羊斟。直应宣室还三接，
"万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，
"幽居不称在长安，沟浅浮春岸雪残。板屋渐移方带野，
君王幸是中山后，建国如何号蜀都。"
"相欢虽则不多时，相别那能不敛眉。蜀客赋高君解爱，
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
我今不得同君去，两鬓霜欺桂一枝。"
雪课篇章互唱酬。魏阙别当飞羽翼，燕台独且占风流。
波涛愁恐客离船。盘涡逆入嵌空地，断壁高分缭绕天。
连席频登相，分廊尚祝尧。回眸旧行侣，免使负嵩樵。"
"高在酒楼明锦幕，远随渔艇泊烟江。
白日绮罗人上船。夹岸画楼难惜醉，数桥明月不教眠。
鸟飞斜没望中烟。松梢半露藏云寺，滩势横流出浦船。
王孙不见草空绿，惆怅渡头春复春。
"人言紫绶有光辉，不二心观似草衣。尘劫自营还自坏，
益信用贤由拔擢，穰苴不是将家生。"