已酉端午
"把卷思高兴，潇湘阔浸门。无云生翠浪，有月动清魂。
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
瑞兽藏头角，幽禽惜羽翰。子猷何处在，老尽碧琅玕.
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
谁谓天路遐，感通自无阻。
军城画角三声歇，云幕初垂红烛新。"
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
"敢望重缘饰，微茫洞壑春。坐看终未是，归卧始应真。
已酉端午拼音解释:
.ba juan si gao xing .xiao xiang kuo jin men .wu yun sheng cui lang .you yue dong qing hun .
ji wo zhong yao bi .xu diao fu shuo geng .tang yin xing shi chu .yi wang wen zhi keng ..
rui shou cang tou jiao .you qin xi yu han .zi you he chu zai .lao jin bi lang gan .
.zheng tong gao shi zuo yan xia .si zhuo xian mang you shi jie .bi xiu guan zhong ren si he .
shui wei tian lu xia .gan tong zi wu zu .
jun cheng hua jiao san sheng xie .yun mu chu chui hong zhu xin ..
quan jun men wai xiu shen zhe .duan nian si wei ci dao xin .
qing gai zuo jing da ji chang .qiao gong kan zhi cheng wen zhang .zuo long you hu bi bu xiang .
.jiu fu en qing yu tuo shen .yi jiang xin shi zai san chen .
.gan wang zhong yuan shi .wei mang dong he chun .zuo kan zhong wei shi .gui wo shi ying zhen .
译文及注释
译文
天地在不停地运动变化，这(zhe)种生生息息的过程是没有穷尽的。世间的人或物都遵从着宇宙间的生灭规律，都有自己的初始也(ye)有自己的终结。人的时光俯仰之间就已逝去，功名应该尽快建立并使之崇高。身为壮士而(er)应该勇搏、激情满怀，怎能够安守所谓的虚无呢？乘上我那大(da)宛产的良种战马，手(shou)按我那名为“繁弱”的大弓。手握我那可以横扫九野的长剑，头戴着高得(de)快接天际的征战之冠。当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气，有萧萧而起的清风送行。杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵，奋勇向前的威势展示给周边的敌国。壮士既可横渡河海，也可驰骋于大漠。壮士独步于圣明之世，四海之内都称其为英雄。
万里积雪笼罩着冷冽的寒光，边塞的曙光映照着旌旗飘动。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
正要带领轻骑兵去追赶，大雪纷飞落满了身上的弓刀。
你这郑国的游人不能返家，我这洛阳的行子空自叹息。
一年年过去，白头发不断添新，
秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
月中宫殿，分明不受到人间之事的变化，难得这不是寻常的十五天。只有在今晚，普天同庆这皓洁的月光。
一但弹起来时，好象把真珠(zhu)袋撕破，真珠迸落在金盘中发出时断时续的圆润声音。
公子贵族莫把《菊》郑谷 古诗苗看成普通野生草，
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
注释
（35）色：脸色。
10.还（音“旋”）：转。
162、矜（jīn）：夸矜。
6.一方：那一边。
朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。
⑺髭（zī）须：胡子。唇上曰髭，唇下为须。
34. 大命：国家的命运。
赏析
“乘墉挥宝剑”八句，描绘破敌，慷慨淋漓，扣人心弦，用笔高壮。在这严峻的关头，霍将军从容不迫，登城指挥将士却敌。宝剑所向，旌旗遮空蔽日，勇士良将，无一不奋勇争先；兵法阵法，出奇制胜。“挥宝剑”，生动地描绘出亲临前线指挥作战的主帅形象，同时还暗用楚王登城挥太阿宝剑，晋、郑之师围楚三年一朝破败的典故，已寓克敌制胜之意。“七萃士”，周代禁军，此指勇士。“云屯”，如云屯聚，一状士多将广，二形容全军上下凝聚一心。“鱼丽”，古兵阵，见《左传·桓公五年》。“六郡”，据《汉书·地理志》，汉金城、陇西、天水、安定、北地、上郡六郡良家子选给羽林，多出名将。真是将精卒勇，锐不可当。“胡笳关下思，羌笛陇头鸣。”这两句是破敌过程的小插曲。“胡笳”、“羌笛”，边地少数民族乐器。“高秋八九月，胡地早风霜”（吴均《胡无人行》），远离中原，北出边关，深入荒漠，羌笛一曲，胡笳数声，未免牵动征战将士的乡思之情。气候的恶劣，条件的艰苦，更见将士对国家的忠良气节。在铺叙紧张的战事中插入“胡笳”两句，文势起伏，回肠荡气，避免了行文的平板，更能打动人心。“骨都”、“日逐”，均匈奴侯王名。“自詟”，自惊慑；“亡精”，丧精亡魄，丢魂失胆。在霍将军的指挥下，击败了匈奴，北伐获得全胜。“自詟”、“亡精”，反衬霍将军的胆威及非凡的军事才能。上一节用“羽书”、“刁斗”，这一节用“胡笳”、“羌笳”，上一节用“飞狐”、“瀚海”，这一节用“骨都”、“日逐”，步步相为映发，相互照应，遣词谋篇用心良苦。
“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
开头两句，交代了时、地、人、事。时令是秋(shi qiu)季，这是以“菊初黄”间接交待的；地点是山间小路，这是以“山径”直接点明的；人物是作者本人，这是从诗的结句中的“吾”字而得出的结论；事情是作者骑马穿山间小路而行，领略山野旖旎的风光，这是从诗行里透露出来的消息。这两句重在突出作者悠然的神态、浓厚的游兴。
这是一首向友人介绍吴越美好风光的送行诗。吴越，指今苏杭一带。这里田园沃饶，山川佳丽，历来为人称道。
“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。”起头这两句是写他这几年的平静生活。“草庐”即他归田后营建的“草屋八九间”。“穷巷”，偏僻的村巷。“华轩”，达官乘坐的漂亮的车子(che zi)，这里代指仕宦生活。居陋巷而绝功名之念，这样的意思在归田后许多诗中屡见陈述。这里用一个“甘”字，见出他这种态度出于自觉自愿，也显见他心情的平静自然。可是，“正夏长风急，林室顿烧燔。”天炎风息，丛集在一起的房子顿时烧掉了。着一“顿”字，见出打击的沉重。“一宅无遗宇，舫舟荫门前。”他的住宅没有剩下一间房子，只好将船翻盖在门前，以遮蔽风雨。“舫舟荫门前”一般解释为寄居在船上，似非确。《归园田居》“榆柳荫后檐”与这句结构相同，“荫”也为覆盖的意思。在陆地上以舟作棚，现时还常见着。以上可谓第一段，写“遇火”情况。
此诗可谓王维融画法入诗的力作。
“道狭草木长，夕露沾我衣”。通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节描绘，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，所以他深深地体验到了农业劳动的艰辛，它绝不像那些脱离劳动的文人墨客所描写的那般轻松潇洒。但是作者仍不辞劳苦，继续坚持下去，正像他在《庚戌岁九月中(yue zhong)于西田获早稻》诗中所说：“田家岂不苦?弗获辞此难。”
“金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。”结尾一联，以“金鞍玉勒寻芳客”为陪衬，写出书斋之乐。“勒”为马笼头。“金鞍玉勒”者是富贵公子，再缀以“寻芳客”三字，直是富家浪子。这些人日以寻花问柳为能是，他们和作者是两个不同世界之人，故而他们自然不会相信书斋之中别有一个烂漫的春天。以贵公子反衬，显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，可谓是思接千载，视通万里，这美好之情之境，不是玩物丧志的游手好闲者流所能领略的。
全诗虽然只有两章八句，并没有直接对男主人公的形象进行任何客观的描写，却能使其形象非常鲜明而且突出。这根源于诗歌文本所构筑出的剧烈而又异常强大的情感落差，此种落差来源于人与禽兽对待异性配偶的不同态度，这种态度的不同造成了这种巨大而有悬殊的逆向对比关系。从而使男主人公的恶劣形象直接迎面袭来，令人不寒而栗却又厌恶透顶。
不知什么缘故，南朝不少诗人对这一历史故事发生了兴趣，纷纷以“铜雀台”、“铜雀妓”为题，伤悲其意，为之歌咏。何逊、江淹、刘孝绰、张正见、荀仲举等人，都有同题之作。谢朓此诗描写的也是这一题材。“同”，应和的意思。谢谘议，名暻，谘议是官名。谢朓的诗是应和谢暻的铜雀台诗而作的。
在这般官场失意、亲人离去的愁苦心情中，却又是为友人送别之时，在《三江小渡》杨万里 古诗口，杨万里作了本诗。此诗一二两句诗人着意写景，营造了一(liao yi)种送别友人，依依不舍的氛围。三四两句直抒胸臆，写出了诗人对于友情天长地久，不为风浪所阻的期盼。通首采用对比手法。使用比喻的修辞手法将“交情”比做“山溪渡”，并使用自然界的“风波”象征社会风浪，然后用“溪水将桥不复回”与“不管风波去又来”进行对比，深刻地表达了友情恒久不变，能经得起风浪考验的主旨。
“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
开头两句，交代了时、地、人、事。时令是秋(shi qiu)季，这是以“菊初黄”间接交待的；地点是山间小路，这是以“山径”直接点明的；人物是作者本人，这是从诗的结句中的“吾”字而得出的结论；事情是作者骑马穿山间小路而行，领略山野旖旎的风光，这是从诗行里透露出来的消息。这两句重在突出作者悠然的神态、浓厚的游兴。
这是一首向友人介绍吴越美好风光的送行诗。吴越，指今苏杭一带。这里田园沃饶，山川佳丽，历来为人称道。
“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。”起头这两句是写他这几年的平静生活。“草庐”即他归田后营建的“草屋八九间”。“穷巷”，偏僻的村巷。“华轩”，达官乘坐的漂亮的车子(che zi)，这里代指仕宦生活。居陋巷而绝功名之念，这样的意思在归田后许多诗中屡见陈述。这里用一个“甘”字，见出他这种态度出于自觉自愿，也显见他心情的平静自然。可是，“正夏长风急，林室顿烧燔。”天炎风息，丛集在一起的房子顿时烧掉了。着一“顿”字，见出打击的沉重。“一宅无遗宇，舫舟荫门前。”他的住宅没有剩下一间房子，只好将船翻盖在门前，以遮蔽风雨。“舫舟荫门前”一般解释为寄居在船上，似非确。《归园田居》“榆柳荫后檐”与这句结构相同，“荫”也为覆盖的意思。在陆地上以舟作棚，现时还常见着。以上可谓第一段，写“遇火”情况。
此诗可谓王维融画法入诗的力作。
“道狭草木长，夕露沾我衣”。通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节描绘，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，所以他深深地体验到了农业劳动的艰辛，它绝不像那些脱离劳动的文人墨客所描写的那般轻松潇洒。但是作者仍不辞劳苦，继续坚持下去，正像他在《庚戌岁九月中(yue zhong)于西田获早稻》诗中所说：“田家岂不苦?弗获辞此难。”
“金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。”结尾一联，以“金鞍玉勒寻芳客”为陪衬，写出书斋之乐。“勒”为马笼头。“金鞍玉勒”者是富贵公子，再缀以“寻芳客”三字，直是富家浪子。这些人日以寻花问柳为能是，他们和作者是两个不同世界之人，故而他们自然不会相信书斋之中别有一个烂漫的春天。以贵公子反衬，显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，可谓是思接千载，视通万里，这美好之情之境，不是玩物丧志的游手好闲者流所能领略的。
全诗虽然只有两章八句，并没有直接对男主人公的形象进行任何客观的描写，却能使其形象非常鲜明而且突出。这根源于诗歌文本所构筑出的剧烈而又异常强大的情感落差，此种落差来源于人与禽兽对待异性配偶的不同态度，这种态度的不同造成了这种巨大而有悬殊的逆向对比关系。从而使男主人公的恶劣形象直接迎面袭来，令人不寒而栗却又厌恶透顶。
不知什么缘故，南朝不少诗人对这一历史故事发生了兴趣，纷纷以“铜雀台”、“铜雀妓”为题，伤悲其意，为之歌咏。何逊、江淹、刘孝绰、张正见、荀仲举等人，都有同题之作。谢朓此诗描写的也是这一题材。“同”，应和的意思。谢谘议，名暻，谘议是官名。谢朓的诗是应和谢暻的铜雀台诗而作的。
在这般官场失意、亲人离去的愁苦心情中，却又是为友人送别之时，在《三江小渡》杨万里 古诗口，杨万里作了本诗。此诗一二两句诗人着意写景，营造了一(liao yi)种送别友人，依依不舍的氛围。三四两句直抒胸臆，写出了诗人对于友情天长地久，不为风浪所阻的期盼。通首采用对比手法。使用比喻的修辞手法将“交情”比做“山溪渡”，并使用自然界的“风波”象征社会风浪，然后用“溪水将桥不复回”与“不管风波去又来”进行对比，深刻地表达了友情恒久不变，能经得起风浪考验的主旨。
创作背景
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
送杨氏女
炉中白石立时成。九苞凤向空中舞，五色云从足下生。
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。
金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
牛渚何时到，渔船几处停。遥知咏史夜，谢守月中听。"
题寒江钓雪图
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
赐衣三铢让不着。唯思红泉白石阁，因随裴楷离京索。
秋风洄溯险，落日波涛深。寂寞武陵去，中流方至今。"
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。"
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
江南春
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
石围泉眼碧，秋落洞门虚。莫虑搜贤僻，征君旧此居。"
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
疏涤府中务，迢遥湖上心。习闲得招我，赏夜宜泛琴。
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
暮江吟
避暑须临坐，逃眠必绕行。未逢仙手咏，俗眼见犹轻。"
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
清秋无所事，乘露出遥天。凭仗樵人语，相期白永年。
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
"两岸山青映，中流一棹声。远无风浪动，正向夕阳横。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
新安江色长如此，何似新安太守清。"
与卢员外象过崔处士兴宗林亭
水容愁暮急，花影动春迟。别后王孙草，青青入梦思。"
别，别，若非仙眼应难别。不可说，不可说，
潘生独不见，清景屡盈缺。林下常寂寥，人间自离别。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
夏林欹石腻，春涧水泉香。向老凋疏尽，寒天不出房。"
登金陵凤凰台
草罢临风展轻素。阴惨阳舒如有道，鬼状魑容若可惧。
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
朱弦间奏冷秋空。论心幸遇同归友，揣分惭无辅佐功。
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
月影才分鹦鹉林。满地云轻长碍屣，绕松风近每吹襟。
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
阮郎归（咏春）
良人得意正年少，今夜醉眠何处楼。"
"入寺先来此，经窗半在湖。秋风新菡萏，暮雨老菰蒲。
"蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
嘲王历阳不肯饮酒
但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。"
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
白发愁偏觉，归心梦独知。谁堪离乱处，掩泪向南枝。"
荡子游不归，春来泪如雨。"
"百虫声里坐，夜色共冥冥。远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
青玉案·送伯固归吴中
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
"发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
踏歌词四首·其三
"绿树深深处，长明焰焰灯。春时游寺客，花落闭门僧。
"太宗罗俊彦，桂玉比光辉。难得终须得，言归始是归。
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
郭里多榕树，街中足使君。