浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
放榜只应三月暮，登科又校一年迟。
禅心清石室，蝶翅覆花英。好听谈玄处，乔松鹤数声。
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。
"独住西峰半，寻常欲下难。石多桐屐齾，香甚药花干。
"东林期隐吏，日月为虚盈。远望浮云隔，空怜定水清。
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
fu shi yao kan huan xia lai .wan qing ye yan chun yu duan .jiu tiao han lang wan chuang kai .
chan gao tai bai yue .xing chu zu shi bei .luan hou qian lai ci .nan ren zong bu zhi ..
fang bang zhi ying san yue mu .deng ke you xiao yi nian chi .
chan xin qing shi shi .die chi fu hua ying .hao ting tan xuan chu .qiao song he shu sheng .
.yue seng chuan de xin .wen zai lu shan wang .jun you wei shi ke .shui lai yi ying tang .
geng wen cong shi jiu ming xin .ting wu an ji cheng shuang lv .lin hua lei fei sa fu jin .
dao de gan kun zu .yin yang shi ben zong .tian hun sheng bai hu .di po chan qing long .
fang shi yin yang you xin yin .zuo zhang nan chen pan he yu .you qing bei ji po gui xin .
.du zhu xi feng ban .xun chang yu xia nan .shi duo tong ji ya .xiang shen yao hua gan .
.dong lin qi yin li .ri yue wei xu ying .yuan wang fu yun ge .kong lian ding shui qing .
xing qin wu zhu bing .kong xian you yi chuang .tian ming zhen yi qi .tai qi luo hua xiang ..
deng xian po hong shu .han e chang yi qu .jin duan xian zhao wu .ning zhi yi qu liang qu ge .
xiang shen fang shi chu ai chen .zao hua gong fu zhi zai ren .zao shi kang long pao di wang .
译文
霸主的基业于是乎衰败不振，而晋楚的国势趁此壮大(da)兴隆。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
姑且享受杯中美酒，何用计较世上功名？
秋雨料峭，寒意肃然，北风萧瑟，秋江清爽。
辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力(li)，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊(jing)恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
人死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
眼泪哭干了会露出头骨，但天地终归是无情的，不能改变这悲痛的安排。
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
据说边境又有千万敌人的骑兵入侵，昨天边塞上告急文书已经到了。
注释
(10)仰想：遥想。东户：东户季子，传说中上古太平时代的君主。《淮南子·缨称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸田首。”宿：存放。中田：即田中。
121.鳌戴山抃：鳌，大龟。抃（biàn），拍手，四肢挥动。王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。独何以安之乎？’”
②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
（6）遥寄：远寄。海西头：指扬州。隋炀帝《泛龙舟歌》：“借问扬州在何处，淮南江北海西头。”因古扬州幅员辽阔，东临大海，故称。
6.已而：过了一会儿。
（2）锦江：即濯锦江，流经成都的岷江支流。成都出锦，锦在江中漂洗，色泽更加鲜明，因此命名濯锦江。
⑴西风驿马：指在萧瑟西风中驱马奔忙。
①南阜：南边土山。
123.迁：移走。《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。”
梁武帝天监四年（公元505年），梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。《《与陈伯之书》丘迟 古诗》就是在这样的背景下写成的一封政治性书信。陈伯之收到这封劝降信后，为书信的情理所慑服，不久就率八千之众投降。
汪藻 汪藻（1079～1154）北宋末、南宋初文学家。字彦章，号浮溪，又号龙溪，饶州德兴（今属江西）人。汪谷之子。先世籍贯婺源，后移居饶州德兴（今属江西）。早年曾向徐俯、韩驹学诗，入太学，喜读《春秋左氏传》及《西汉书》。崇宁二年（1103）进士，任婺州（今浙江金华）观察推官、宣州（今属安徽）教授、着作佐郎、宣州（今属安徽）通判等职。《全宋词》录其词4首。
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。
"半幅古潺颜，看来心意闲。何须寻鸟道，即此出人间。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
清波滔碧天，乌藏黯黮连。二仪不辨处，忽吐清光圆。
青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。
何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。寂寞长亭外，依然空落晖。"
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
"昔时训子西河上，汉使经过问妾缘。
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
今日示君君好信，教君见世作神仙。
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。"
战思风吹野，乡心月照沙。归期定何日，塞北树无花。"
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
少年轻远涉，世道得无欺。烟雨孤舟上，晨昏千里时。
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
"处处碧萋萋，平原带日西。堪随游子路，远入鹧鸪啼。
"影刹西方在，虚空翠色分。人天霁后见，猿鸟定中闻。
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
"关山今不掩，军候鸟先知。大汉嫖姚入，乌孙部曲随。
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
奈何北风至，搅我窗中弦。游子动归思，江蓠亦绵绵。
龙神多共惜，金玉比终轻。愿在玄晖手，常资物外情。"
"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
叠嶂和云灭，孤城与岭通。谁知持惠化，一境动清风。"
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
"六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
若非禅中侣，君为雷次宗。比闻朝端名，今贻郡斋作。
幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。"
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。
宿雨和花落，春牛拥雾耕。不知今夜月，何处听猿声。"
"两岸山青映，中流一棹声。远无风浪动，正向夕阳横。
春光且莫去，留与醉人看。
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
安得西归云，因之传素音。"
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。
分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
命与时不遇，福为祸所侵。空馀行径在，令我叹人吟。"
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。