燕姬曲
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。"
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
乃知阴骘数，制在造化情。及此接欢贺，临风闻颂声。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
只应天上人，见我双眼明。
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
燕姬曲拼音解释:
lan qiao bian shi shen xian ku .he bi qi qu shang yu qing ..
dang jiang ru yan shi .si shi wen zao lei .wei shi xin si wo .yu jin bu ran hui ..
xian tu mai ping ze .he yu dong he xi .ru lou xiao jiu li .dang jian xie shi ti .
cai yao liao zi gei .guan shu ren suo yue .feng chen bu ke hun .zhen su bi song xue ..
nai zhi yin zhi shu .zhi zai zao hua qing .ji ci jie huan he .lin feng wen song sheng ..
ruo wen wo xiu he miao fa .bu li shen nei gong he qian .
zhi ying tian shang ren .jian wo shuang yan ming .
shui zhong qian yi liang .huo nei gong san zhu .chi liao yao tai bao .sheng tian ren hai ku .
sui ling hui xia shi .gan de bu gu sheng .yu shi wen wang shi .zhu jiang bing po du .
lin sou jiao xiu fei .niu tong yu na zu .ji yan lai wang ke .bu yong wen rong ku ..
译文及注释
译文
今年正月十五元宵节，月光与灯光仍同去年一样。
荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了(liao)，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求(qiu)生，怎么是我的行为呢？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“朋友有疾病，(我)不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”贼兵听后相互说道：“我们这些无义的人，却要攻入这个讲究道义的地方！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保留。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华(hua)美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游(you)走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也(ye)会像山(shan)林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
采集药物回来，独自寻找村店买新酿造的酒。傍晚的烟霭云绕在高峻如屏障的山峰，听渔舟唱晚，声声在耳。
肃宗还流亡在外，几时才可以停止训练兵卒？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；
夜深了，还未入睡，我剔去灯花，周围明亮了些许。然而，这孤凄的氛围却没有变得暖热稍许。这离乡千里的边地深夜何其漫长，，无声无息。不愿如祖逖那般闻鸡起舞，鸡鸣却依旧声声催人。默默已觉青绫上尽是泪痕。
当花落的时候春天已经很繁盛了，游春的人都顾全不完。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
青山有意要同高雅之人交谈，像万马奔腾一样接连而来。却在烟雨中徘徊，迟迟不能到达。
薄云四处飘散还不见银河，清风吹开云雾月光放清波。
注释
（9）荻：即“楸”。落叶乔木，干直树高。“树之荻千章”是说楸树千株，“章”通“橦”，大木林。
（8）盖：表推测性判断，大概。
⑶君：指征夫。怀归：想家。
76、不堪：这里是“不能做”的意思。
⑵御花：宫苑中的花。
14、锡（xī）：赐。
赏析
这篇文章可分为两部分。第一部分是正文。第二部分是赞语。
诗人把扬州明月写到了入神的地步，并用“无赖”之“明月”，把扬州装点出无限的风(feng)姿，与《《忆扬州》徐凝 古诗》的标题吻合无间，使人向往扬州的美好。这也许是诗人有意的安排，这种大胆的艺术构思所产生的效果，令人为之惊叹。
优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
诗开始四句，诗人概写了当时的战局。“胡风”即北风，这里暗指安史叛军的嚣张气焰，因安史都是胡人。当时安史军正盘据鲁阳（今河南鲁山），一个“拥”字，既见到叛军的嚣张，又见到乱军乌合之状，同时，也表达了诗人的憎恶之情。“照海雪”，可见吴兵军容严整，威风凛凛的气势。然而，当时的唐军实在不会有这样的士气，这不过是诗人的一种主观愿望。“西讨何时还”，乍看有些突兀，使人气馁，但却真实地道出了当时的战局形势和诗人对此难以隐藏的忧虑，暗示出未来的牺牲是巨大的。这一感情上的转折正是下文的引出和过渡。
志南这首诗，语语清淳，从容不迫，在写景时(jing shi)充分注意了春天带给人的勃勃生机，富有情趣，所以为崇尚理趣的朱熹所赞赏。
清代学者姚际恒认为：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。”吉士是一位猎人，他用自己的猎物向女子求婚，是乡村适婚男女的自然行为：“女怀，士诱，言及时也；吉士，玉女(yu nv)，言相当也。定情之夕，女属其舒徐而无使帨感、犬吠，亦情欲之感所不讳也欤？”这个看法得到近代学者的响应，《诗经直解》提到了：“《《野有死麕》佚名 古诗》，无疑为男女恋爱之时，其词若出女歌手。其男为吉士，为猎者，盖属于当时社会上所谓士之一阶层。”《诗经注析》也说：“这是描写一对青年男女恋爱的诗。男的是一位猎人，他在郊外丛林里遇见了一位温柔如玉的少女，就把猎来的小鹿、砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物。终于获得了爱情。”从全诗来看，这各说法比较合理，符合社会实际。《《野有死麕》佚名 古诗》创作于西周初期，封建制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，理解此诗，必须结合此背景。
“枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且语气磅礴誓无反顾。“何曾吹落北风中”和“不随黄叶舞秋风”相较，前者质询，语气坚定；后者陈述，一个“舞”字带来了些许佻达的情调，与主题略显游离。更重要的是，前者点出“北风”，分明指向起于北方的蒙古汗国，反抗之情，跃然纸上。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行《招魂》屈原 古诗仪式，这时《招魂》屈原 古诗的目的不再是让灵(rang ling)魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，《招魂》屈原 古诗时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
第四句，菜花是黄的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飞入这黄色的海洋里，自然是无处寻了。读者可以想象，这时儿童们东张西望，四处(si chu)搜寻的焦急状态，以及搜寻不着的失望情绪等等，更表现出儿童们的天真和稚气。
全文可分三段。首段简介建亭的缘起。文章一开始就特意点明时间，即在他到滁的第二年，也就是初具政绩之时，其中已含乐意。滁地“山州穷绝，比乏水泉”。而当炎炎夏日，竟“偶得一泉于城之西南丰山之谷中，水味甘冷”（欧阳修《与韩忠献王书》），作者喜出望外，亲临考查：“俯仰左右，顾而乐之。”文章至此，正面点明“乐”字。于是喜悦之情，一气流注：“疏泉凿石，辟地以为亭。”而筑亭的目的，又是欲“与滁人往游其间”。由自我庆幸到与民同乐(tong le)，在一片欢乐意绪中莫定题旨。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
诗人把扬州明月写到了入神的地步，并用“无赖”之“明月”，把扬州装点出无限的风(feng)姿，与《《忆扬州》徐凝 古诗》的标题吻合无间，使人向往扬州的美好。这也许是诗人有意的安排，这种大胆的艺术构思所产生的效果，令人为之惊叹。
优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
诗开始四句，诗人概写了当时的战局。“胡风”即北风，这里暗指安史叛军的嚣张气焰，因安史都是胡人。当时安史军正盘据鲁阳（今河南鲁山），一个“拥”字，既见到叛军的嚣张，又见到乱军乌合之状，同时，也表达了诗人的憎恶之情。“照海雪”，可见吴兵军容严整，威风凛凛的气势。然而，当时的唐军实在不会有这样的士气，这不过是诗人的一种主观愿望。“西讨何时还”，乍看有些突兀，使人气馁，但却真实地道出了当时的战局形势和诗人对此难以隐藏的忧虑，暗示出未来的牺牲是巨大的。这一感情上的转折正是下文的引出和过渡。
志南这首诗，语语清淳，从容不迫，在写景时(jing shi)充分注意了春天带给人的勃勃生机，富有情趣，所以为崇尚理趣的朱熹所赞赏。
清代学者姚际恒认为：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。”吉士是一位猎人，他用自己的猎物向女子求婚，是乡村适婚男女的自然行为：“女怀，士诱，言及时也；吉士，玉女(yu nv)，言相当也。定情之夕，女属其舒徐而无使帨感、犬吠，亦情欲之感所不讳也欤？”这个看法得到近代学者的响应，《诗经直解》提到了：“《《野有死麕》佚名 古诗》，无疑为男女恋爱之时，其词若出女歌手。其男为吉士，为猎者，盖属于当时社会上所谓士之一阶层。”《诗经注析》也说：“这是描写一对青年男女恋爱的诗。男的是一位猎人，他在郊外丛林里遇见了一位温柔如玉的少女，就把猎来的小鹿、砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物。终于获得了爱情。”从全诗来看，这各说法比较合理，符合社会实际。《《野有死麕》佚名 古诗》创作于西周初期，封建制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，理解此诗，必须结合此背景。
“枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且语气磅礴誓无反顾。“何曾吹落北风中”和“不随黄叶舞秋风”相较，前者质询，语气坚定；后者陈述，一个“舞”字带来了些许佻达的情调，与主题略显游离。更重要的是，前者点出“北风”，分明指向起于北方的蒙古汗国，反抗之情，跃然纸上。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行《招魂》屈原 古诗仪式，这时《招魂》屈原 古诗的目的不再是让灵(rang ling)魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，《招魂》屈原 古诗时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
第四句，菜花是黄的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飞入这黄色的海洋里，自然是无处寻了。读者可以想象，这时儿童们东张西望，四处(si chu)搜寻的焦急状态，以及搜寻不着的失望情绪等等，更表现出儿童们的天真和稚气。
全文可分三段。首段简介建亭的缘起。文章一开始就特意点明时间，即在他到滁的第二年，也就是初具政绩之时，其中已含乐意。滁地“山州穷绝，比乏水泉”。而当炎炎夏日，竟“偶得一泉于城之西南丰山之谷中，水味甘冷”（欧阳修《与韩忠献王书》），作者喜出望外，亲临考查：“俯仰左右，顾而乐之。”文章至此，正面点明“乐”字。于是喜悦之情，一气流注：“疏泉凿石，辟地以为亭。”而筑亭的目的，又是欲“与滁人往游其间”。由自我庆幸到与民同乐(tong le)，在一片欢乐意绪中莫定题旨。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
创作背景
据《新唐书·孟浩然传》记载，孟浩然在长安落第后，诗人王维曾经邀请他到自己供职的翰林院见面，谁知不久唐玄宗驾到了。孟浩然一时紧张躲到了床下，王维不敢欺君，道出实情。唐玄宗也没有生气，还命孟浩然出来作诗。孟浩然便吟咏了这首《岁暮归南山》。
李百药( 明代 )
收录诗词 (3921) 首
简 介
李百药 李百药（565--648），字重规，定州安平（今属河北）人，唐朝史学家、诗人。 其父李德林曾任隋内史令，预修国史，撰有《齐史》。隋文帝时百药仕太子舍人、东宫学士。隋炀帝时仕桂州司马职，迁建安郡丞。后归唐，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。曾受命修订五礼、律令。另外，据《安平县志》载：李百药及家族墓地遗址在今河北省安平县程油子乡寺店村南。
浣溪沙·书虞元翁书
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
剑水啼猿在，关林转栈迟。日光低峡口，雨势出蛾眉。
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
春远 / 春运
常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
"浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
常游深谷洞，终不逐时情。无思亦无虑，无辱也无荣。
望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。"
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
古墓石棱棱，寒云晚景凝。空悲虎溪月，不见雁门僧。
贼退示官吏
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
争利争名愁杀人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沈沦。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
攀辕既不及，旌旆冲风露。大驾已西幸，飘零何处去。
此际多应到表兄。 ——严震
周颂·载芟
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷，雪天直上穿花疾。
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
"国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
送李青归南叶阳川
始觉人间众芳异。拖线垂丝宜曙看，裴回满架何珊珊。
若遇寇相凌，稳便抛家族。早早上三清，莫候丹砂熟。"
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
野花寒更发，山月暝还来。何事池中水，东流独不回。"
"不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
雾拥鱼龙窟，槎欹岛屿根。秋风帆上下，落日树沈昏。
玉粒颁惭剪羽翰。孤立影危丹槛里，双栖伴在白云端。
临终诗
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
古塞连山静，阴霞落海新。有时城郭去，暗与酒家亲。"
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
江神子·杏花村馆酒旗风
冢穴应藏虎，荒碑只见苔。伊余亦惆怅，昨日郢城回。"
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。
"张辞张辞自不会，天下经书在腹内。
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
食其昔未偶，落魄为狂生。一朝君臣契，雄辩何纵横。
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
花鸭
"青松虽有花，有花不如无。贫井泉虽清，且无金辘轳。
"春生若邪水，雨后漫流通。芳草行无尽，清源去不穷。
真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。"
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"一千篇里选，三百首菁英。玉尺新量出，金刀旧剪成。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
"昔事堪惆怅，谈玄爱白牛。千场花下醉，一片梦中游。
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
哭曼卿
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
"暂辞雠校去，未发见新鸿。路入江波上，人归楚邑东。
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
相对厅前捺且立，自惭身品世间毛。"
"波上荻花非雪花，风吹撩乱满袈裟。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
菊花
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。"
禅刹云深一来否。"
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
相思无路莫相思，风里花开只片时。
君但遨游我寂寞。"
星文齐七政，天轴明二斗。召士扬弓旌，知君在林薮。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。