"倾朝共羡宠光频，半岁迁腾作虎臣。戎旆暂停辞社树，
鲍叔知我贫，烹葵不为薄。半面契始终，千金比然诺。
"闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。
一夫斩颈群雏枯。"
峡螭老解语，百丈潭底闻。毒波为计校，饮血养子孙。
自到长安赁舍居。骑马出随寻寺客，唿儿散写乞钱书。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
同光共影须臾期。残月晖晖，太白睒睒。
双蛾结草空婵娟。中腹苦恨杳不极，新心愁绝难复传。
黄犊不知孝，鲁山自驾车。非贤不可妻，鲁山竟无家。
我鳞不盈寸，我羽不盈尺。一木有馀阴，一泉有馀泽。
涧蔬煮蒿芹，水果剥菱芡。伊余夙所慕，陪赏亦云忝。
抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，
.qing chao gong xian chong guang pin .ban sui qian teng zuo hu chen .rong pei zan ting ci she shu .
bao shu zhi wo pin .peng kui bu wei bao .ban mian qi shi zhong .qian jin bi ran nuo .
.wen dao xi yin shan shui hao .shi xing yi yi bian jing guo .
yi fu zhan jing qun chu ku ..
xia chi lao jie yu .bai zhang tan di wen .du bo wei ji xiao .yin xue yang zi sun .
zi dao chang an lin she ju .qi ma chu sui xun si ke .hu er san xie qi qian shu .
.xin hong jiu zi bu xiang yi .kan jue cong qian liang yue chi .
tong guang gong ying xu yu qi .can yue hui hui .tai bai shan shan .
shuang e jie cao kong chan juan .zhong fu ku hen yao bu ji .xin xin chou jue nan fu chuan .
huang du bu zhi xiao .lu shan zi jia che .fei xian bu ke qi .lu shan jing wu jia .
wo lin bu ying cun .wo yu bu ying chi .yi mu you yu yin .yi quan you yu ze .
jian shu zhu hao qin .shui guo bao ling qian .yi yu su suo mu .pei shang yi yun tian .
chou zan tuo chuan jie huan pei .dui jin die yu guang qing ying .tian men gui ren chuan zhao zhao .
译文
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
透过清秋的薄雾，传来(lai)了采菱姑娘的笑语。
躺在床上辗转不(bu)能睡，披衣而起徘徊在前堂。
晋侯又向虞国(guo)借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略(lue)别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔(shu)都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉(diao)，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
奸党弄权离京都，六千里外暂栖身；
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
田间路上的行人惊怪的看着作者，是诗使人穷、还是文使人穷？从上任到解职时间匆匆，春天到袁州就任，刚到秋天就被免职。罢官以后不用再带兵、农，那就从早玩到黑，从天黑睡到吃饭。不用跻身仕途，做一个名副其实的“山翁”、“溪翁”。
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下，瓢泼大雨像(xiang)打翻了的水盆。
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占(zhan)卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
突然他便无影无踪，无处追寻，令人浩然长叹。斋忌三千日，裁白丝布书写道经。
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
我在梁苑这儿拥着锦被守空床，常梦到在巫山阳台与你相会。
一夜春雨，直至天明方才停歇，河水涨了起来，云儿浓厚，遮掩天空，时晴时阴，天气也暖和。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
注释
(10)偃：仰卧。
负：背负。
斯之不远〕这不太远了。斯，代词，这，指春天的景色。
⑵杜甫《绝句二首》之一：“迟日江山丽，春风花草香。”
6.侠：侠义之士。
(35)我之自出：秦康公是穆姬所生，是晋文公的外甥，所以说“自出”。
树上红花一朵朵地迎着朝露绽开。
《《蝶恋花·上巳召亲族》李清照 》的创作时间背景在史学界无定论，大多数学者认为当是李清照南渡后的作品。以下是学者黄墨谷与陈祖美认为的创作背景：
刘瑾 吉州永新人，字元忠。刘沆子。第进士。为馆阁校勘。历通判睦州、淮南转运副使、河北转运使等，累拜天章阁待制、知瀛州。坐事改镇广州。与枢密院论戍兵不合，改虔州。战棹都监杨从先奉旨募兵不至，擅遣其子杨懋纠诸县巡检兵集郡下，瑾怒责之，遽发悖谬语，为懋诉于朝，因废于家。逾年复待制、知江州，历福州、秦州、成德军。素有操尚，所至以能称，然御下苛严，好面折人短，以故多招訾怨。
"灿灿辰角曙，亭亭寒露朝。川原共澄映，云日还浮飘。
春风还拟并鞍行。长令奴仆知饥渴，须着贤良待性情。
遥爱南桥秋日晚，雨边杨柳映天津。"
"四面星辰着地明，散烧烟火宿天兵。
今来过此乡，下马吊此坟。静念君臣间，有道谁敢论。"
为报覃怀心结交，死生富贵存后凋。我心不畏朱公叔，
进次于郾，彼昏卒狂。裒凶鞠顽，锋猬斧螗，
盐铁。通方穷悴，求之，即不甚给。时李虚中为副使，
行寻田头暝未息，双毂长辕碍荆棘。缘冈入涧投田家，
秋阴欺白日，泥潦不少干。河堤决东郡，老弱随惊湍。
黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，幺么微螽斯。
异刹碧天上，古香清桂岑。朗约徒在昔，章句忽盈今。
欲识丈夫志，心藏孤岳云。长安风尘别，咫尺不见君。"
"长安秋声干，木叶相号悲。瘦僧卧冰凌，嘲咏含金痍。
且无生生力，自有死死颜。灵凤不衔诉，谁为扣天关。
"水竹色相洗，碧花动轩楹。自然逍遥风，荡涤浮竞情。
"衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国馀千里，新年隔数更。
唯应四仲祭，使者暂悲嗟。（《宫人斜》）。
自顾方濩落，安能相诘诛。隐忍心愤恨，翻为声喣愉。
是事赖拯扶，如屋有栋梁。去夏公请告，养疾城南庄。
千家门前饮，一道传禊杯。玉鳞吞金钩，仙璇琉璃开。
曾无子舆事，空赋子桑诗。"
"公来第四秋，乐国号无愁。军士游书肆，商人占酒楼。
褥缝篸双线，钩绦辫五总。蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。
追逐同游伴，平章贵价车。从来不堕马，故遣髻鬟斜。
驱马出门意，牢落长安心。两事谁向道，自作秋风吟。
青铜镜必明，朱丝绳必直。称意太平年，愿子长相忆。"
宁知仲冬时，忽有相逢期。振衣起踯躅，赪鲤跃天池。"
若问骚人何处所，门临寒水落江枫。"
得疾还因倚少年。天上别归京兆府，人间空数茂陵阡。
郑公理三载，其理用喣愉。岁稔民四至，隘廛亦隘衢。
满城桃李属春官。自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰。
崎岖来掉荡，矫枉事沉默。隐笑甚艰难，敛容还屴崱。
南风苟不竞，无往遗之擒。奸声不入耳，巧言宁孔壬。
日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。
地迥风弥紧，天长日久迟。因高欲有赋，远意惨生悲。"
言昔太上皇，常居此祈年。风中闻清乐，往往来列仙。
乐报箫韶发，杯看沆瀣生。芙蓉丹阙暖，杨柳玉楼晴。
"暂辞堂印执兵权，尽管诸军破贼年。
尘满鸿沟道，沙惊白狄乡。伫闻黄纸诏，促召紫微郎。"
都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。"
戎府多秀异，谢公期相携。因之仰群彦，养拙固难齐。"
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
"殷辛帝天下，厌为天下尊。干刚既一断，贤愚无二门。
荒壁通泉架，晴崖晒药坛。寄知骑省客，长向白云闲。"
从来天下推尤物，合属人间第一流。"
"白日已昭昭，干戈亦渐消。迎师亲出道，从谏早临朝。
归来殒涕掩关卧，心之纷乱谁能删。诗翁憔悴劚荒棘，
一屦不出门，一车无停轮。流萍与系匏，早晚期相亲。"
输去虽有恨，躁气一何颠。蜿蜒相缠掣，荦确亦回旋。
此君若欲长相见，政事堂东有旧丛。"
薄游空感惠，失计自怜贫。赖有汀洲句，时时慰远人。"
"相逢失意中，万感因语至。追思东林日，掩抑北邙泪。
舜没苍梧野，凤归丹穴岑。遗落在人世，光华那复深。
"岳岳冠盖彦，英英文字雄。琼音独听时，尘韵固不同。
柳长千丝宛，田塍一线絣.游鱼将婢从，野雉见媒惊。
"杯度度一身，法度度万民。为报江南三二日，
"翼亮登三命，谟猷本一心。致斋移秘府，祗事见冲襟。
长爱街西风景闲，到君居处暂开颜。清光门外一渠水，秋色墙头数点山。疏种碧松通月朗，多栽红药待春还。莫言堆案无馀地，认得诗人在此间。
"一别三年在上京，仙垣终日选群英。
"百神斋祭相随遍，寻竹看山亦共行。
"汉庭谁问投荒客，十载天南着白衣。
"孀妾怨夜长，独客梦归家。傍檐虫缉丝，向壁灯垂花。
谢家兄弟重城里，不得同看雨后山。"
归去雪销溱洧动，西来旌旆拂晴天。"
抖擞尘埃衣，谒师见真宗。何必千万劫，瞬息去樊笼。
"可怜他山石，几度负贞坚。推迁强为用，雕斫伤自然。
背喜朝阳满，心怜暮鸟还。吾庐在何处，南有白云山。"
任棠置水竟无言。松窗宿翠含风薄，槿援朝花带露繁。
会合勿言轻，别离古来惜。请君驻征车，良遇难再觌。"
"江上楼高二十梯，梯梯登遍与云齐。
"仙郎白首未归朝，应为苍生领六条。惠化州人尽清净，
"赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，
与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。"
班行再肃穆，璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈，边封脱兜鍪。
其恃爰获，我功我多。阴谍厥图，以究尔讹。
耕者废其耜，爨者绝其薪。苟无新衣裳，曷用光我身。
寒锁侯门见客稀，色迷塞路行商断。小小细细如尘间，
"霏霏灵液重，云表无声落。沾树急玄蝉，洒池栖皓鹤。
宋玉逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该。