旧泪不复堕，新欢居然齐。还耕竟原野，归老相扶携。
守淡遗众俗，养疴念馀生。方全君子拙，耻学小人明。
昔浮南渡飙，今攀朔山景。物色多瘦削，吟笑还孤永。
歊阳讶垂冰，白日惊雷雨。笙簧潭际起，鹳鹤云间舞。
中流上滩潬，沙水不可详。惊波暗合沓，星宿争翻芒。
"金火交争正抑扬，萧萧飞雨助清商，晓看纨扇恩情薄，
"塘边日欲斜，年少早还家。徒将白羽扇，调妾木兰花。
贫者日消铄，富亦无仓囷。不谓事神苦，自言诚不真。
伤根柏不死，千丈日以至。马悲罢还乐，振迅矜鞍辔。
古若不置兵，天下无战争。古若不置名，道路无欹倾。
暗啮堪销骨，潜飞有祸胎。然无防备处，留待雪霜摧。"
瑶阶日夜生青苔。青苔秘空关，曾比群玉山。
今晨忽径去，曾不报我知。侥幸非汝福，天衢汝休窥。
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
jiu lei bu fu duo .xin huan ju ran qi .huan geng jing yuan ye .gui lao xiang fu xie .
shou dan yi zhong su .yang ke nian yu sheng .fang quan jun zi zhuo .chi xue xiao ren ming .
xi fu nan du biao .jin pan shuo shan jing .wu se duo shou xiao .yin xiao huan gu yong .
xiao yang ya chui bing .bai ri jing lei yu .sheng huang tan ji qi .guan he yun jian wu .
zhong liu shang tan tan .sha shui bu ke xiang .jing bo an he da .xing su zheng fan mang .
.jin huo jiao zheng zheng yi yang .xiao xiao fei yu zhu qing shang .xiao kan wan shan en qing bao .
.tang bian ri yu xie .nian shao zao huan jia .tu jiang bai yu shan .diao qie mu lan hua .
pin zhe ri xiao shuo .fu yi wu cang qun .bu wei shi shen ku .zi yan cheng bu zhen .
shang gen bai bu si .qian zhang ri yi zhi .ma bei ba huan le .zhen xun jin an pei .
gu ruo bu zhi bing .tian xia wu zhan zheng .gu ruo bu zhi ming .dao lu wu yi qing .
an nie kan xiao gu .qian fei you huo tai .ran wu fang bei chu .liu dai xue shuang cui ..
yao jie ri ye sheng qing tai .qing tai mi kong guan .zeng bi qun yu shan .
jin chen hu jing qu .zeng bu bao wo zhi .jiao xing fei ru fu .tian qu ru xiu kui .
yue fen ye .bian han shu .yi zhu xing .er zhu de .zheng nai ju .shu wei ren mian shang .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉(chen)痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血(xue)，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报(bao)，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
戏子头已雪白，宫女红颜尽褪。晚上宫殿中流萤飞舞，孤灯油尽君王仍难以入睡。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
张旭饮酒三杯，即挥毫作书，时人称为草圣。他常不拘小节，在王公贵戚面前脱帽露顶，挥笔疾书，若得神助，其书如云烟之泻于纸张。
我将和持斧头的老翁一起，在前溪砍伐高耸入云的树木。
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
建德风光虽好却非我的故土，我仍然怀念扬州的故交老友。相忆相思我抑不住涕泪两行，遥望海西头把愁思寄去扬州。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
狂风吹飞我的心，随风西去，高挂在咸阳树上，陪伴你。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
宣子说："我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"
古人千金才买美人一笑，陛下一纸诏书就能把我召来吗？
下了一夜的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
皎洁得如镜飞升照临宫阙，绿烟散尽发出清冷的光辉。
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
注释
13.九转：《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙； 二转之丹，服之二年得仙；’……九转之丹，服之三日得仙。”
（13）狙（jū）：伺察，窥伺。
34.茳蓠（lí）：水生香草名。蘪（mí）芜：水生香草名，《文选》李善注引张揖曰：“似蛇床而香。”按：蛇床，其子入药，名蛇床子，可壮阳。
⑼二伯：指重耳和小白。
（4）荣问：好名声。问通“闻”。
80.溘（ke4克）：突然。
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
公与诸生别，步步驻行驺。有生不可诀，行行过闽瓯。
定应焦烂无人救，泪落三篇古尚书。"
六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。
"独上百尺楼，目穷思亦愁。初日遍露草，野田荒悠悠。
开凿随人化，幽阴为律暄。远移难得树，立变旧荒园。
"三戍渔阳再渡辽，骍弓在臂剑横腰。
"翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰叶长，芳根复谁徙。
父怜母惜掴不得，却生痴笑令人嗟。宿舂连晓不成米，
崎岖有悬步，委曲饶荒寻。远树足良木，疏巢无争禽。
"萧条对秋色，相忆在云泉。木落病身死，潮平归思悬。
"山东一十馀年别，今日相逢在上都。
始明浅俗心，夜结朝已津。净漱一掬碧，远消千虑尘。
床上主人病，耳中虚藏鸣。雷霆翻不省，闻汝作牛声。
剑悲长闭日，衣望出游时。风起西陵树，凄凉满孝思。"
楼船理曲潇湘月。冯夷蹁跹舞渌波，鲛人出听停绡梭。
何况菊香新酒熟，神州司马好狂时。"
积雪验丰熟，幸宽待蚕麰.天子恻然感，司空叹绸缪。
"宋日营阳内史孙，因家占得九疑村。童心便有爱书癖，
唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。"
寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。"
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。
野人不识中书令，唤作陶家与谢家。（《题南庄》）。
贵游意多味，贱别情易消。回雁忆前叫，浪凫念后漂。
"勐虎落槛阱，坐食如孤豚。丈夫在富贵，岂必守一门。
应是一线泪，入此春木心。枝枝不成花，片片落翦金。
"腊令凝绨三十日，缤纷密雪一复一。孰云润泽在枯荄，
幽异当轩满，清光绕砌回。潭心澄晚镜，渠口起晴雷。
"凤城烟雨歇，万象含佳气。酒后人倒狂，花时天似醉。
"江上翁开门，开门向衰草。只知愁子孙，不觉生涯老。
洲沙厌晚坐，岭壁穷晨升。沈冥不计日，为乐不可胜。
"寂寂花枝里，草堂唯素琴。因山曾改眼，见客不言心。
"别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。芙蓉叶落秋鸾离，
庐山曾结社，桂水远扬舲.话旧还惆怅，天南望柳星。"
忽然有物来啖之，不知是何虫。如何至神物，遭此狼狈凶。
又孔子师老子云，五色令人目盲。吾恐天似人，
"双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。晚依禅客当金殿，
人从别浦经年去，天向平芜尽处低。"
"念符不由级，屹得文章阶。白玉抽一毫，绿珉已难排。
"日暮远归处，云间仙观钟。唯持青玉牒，独立碧鸡峰。
幕疏萤色迥，露重月华深。万境与群籁，此时情岂任。"
"西城近日天，俗禀气候偏。行子独自渴，主人仍卖泉。
拥旄年少胜荀郎。黄河一曲当城下，缇骑千重照路傍。
世间人事有何穷，过后思量尽是空。
"繁露传家学，青莲译梵书。火风乖四大，文字废三馀。
碧池逶迤绕画阁。池边绿竹桃李花，花下舞筵铺彩霞。
昨夜梦得剑，为君藏中肠。会将当风烹，血染布衣裳。
逡巡潜虬跃，郁律惊左右。霆电满室光，蛟龙绕身走。
此道与日月，同光无尽时。"
我闻音响异，疑是干将偶。为君再拜言，神物可见不。
"东岳真人张炼师，高情雅淡世间稀。堪为列女书青简，
既摧栖日干，未展擎天力。终是君子材，还思君子识。"
岁时未云几，浩浩观湖江。众夫指之笑，谓我知不明。
"平旦入西园，梨花数株若矜夸。旁有一株李，
生物已滂沛，湿云稍离披。丹霞启南陆，白水含东菑。
主人病心怯，灯火夜深移。左右虽无语，奄然皆泪垂。
良时难久恃，阴谪岂无因。寂寞韶阳庙，魂归不见人。"
"有意效承平，无功答圣明。灰心缘忍事，霜鬓为论兵。
"忽忽乎余未知生之为乐也，愿脱去而无因。
"一别旧游尽，相逢俱涕零。在人虽晚达，于树似冬青。
"北虏胶堪折，秋沙乱晓鼙。髯胡频犯塞，骄气似横霓。
昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺织，不得事蛾眉。
借问主人翁，北州佐戎轩。仆夫守旧宅，为客侍华筵。
翾翾栖托禽，飞飞一何闲。祠堂像侔真，擢玉纡烟鬟。
伊我称最灵，不能女覆苫。悲哀激愤叹，五藏难安恬。
实怪赏不足，异鲜悦多丛。安危所系重，征役谁能穷。
"浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，
皇家感至道，圣祚自天锡。金阙传本枝，玉函留宝历。
驱马出门意，牢落长安心。两事谁向道，自作秋风吟。
"生为齐赘婿，死作楚先贤。应以客卿葬，故临官道边。
古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。"
"师在白云乡，名登善法堂。十方传句偈，八部会坛场。
玉色据鞍双节下，扬兵百万路无尘。"
西方攫虎立踦踦，斧为牙，凿为齿。偷牺牲，食封豕。
贻之千万代，疑言相并传。人人异所见，各各私所遍。
大禹平水土，吾人得其宗。发机回地势，运思与天通。
巴谷蛟螭心，巴乡魍魉亲。啖生不问贤，至死独养身。
"隐咏不夸俗，问禅徒净居。翻将白云字，寄向青莲书。
今朝树上啼，哀音断还续。远见尔文章，知君草中伏。
持男易斗粟，掉臂莫肯酬。我时出衢路，饿者何其稠。