暗牖藏昏晓，苍苔换古今。晴山卷幔出，秋草闭门深。
"湓城古雄郡，横江千里驰。高树上迢递，峻堞绕欹危。
吴子多藏日，秦王厌胜辰。剑池穿万仞，盘石坐千人。
"南浦逢君岭外还，沅溪更远洞庭山。
"遇坎即乘流，西南到火洲。鬼门应苦夜，瘴浦不宜秋。
觏止欣眉睫，沉沦拔草莱。坐登徐孺榻，频接李膺杯。
"南地随缘久，东林几岁空。暮山门独掩，春草路难通。
不道姓名应不识。"
没露摘幽草，涉烟玩轻舟。圆荷既出水，广厦可淹留。
况自展良友，芳樽遂盈斟。适悟委前妄，清言怡道心。
目送楚云尽，心悲胡雁声。相思不可见，回首故人情。"
春风已遣归心促，纵复芳菲不可留。"
an you cang hun xiao .cang tai huan gu jin .qing shan juan man chu .qiu cao bi men shen .
.pen cheng gu xiong jun .heng jiang qian li chi .gao shu shang tiao di .jun die rao yi wei .
wu zi duo cang ri .qin wang yan sheng chen .jian chi chuan wan ren .pan shi zuo qian ren .
.nan pu feng jun ling wai huan .yuan xi geng yuan dong ting shan .
.yu kan ji cheng liu .xi nan dao huo zhou .gui men ying ku ye .zhang pu bu yi qiu .
gou zhi xin mei jie .chen lun ba cao lai .zuo deng xu ru ta .pin jie li ying bei .
.nan di sui yuan jiu .dong lin ji sui kong .mu shan men du yan .chun cao lu nan tong .
bu dao xing ming ying bu shi ..
mei lu zhai you cao .she yan wan qing zhou .yuan he ji chu shui .guang xia ke yan liu .
kuang zi zhan liang you .fang zun sui ying zhen .shi wu wei qian wang .qing yan yi dao xin .
mu song chu yun jin .xin bei hu yan sheng .xiang si bu ke jian .hui shou gu ren qing ..
chun feng yi qian gui xin cu .zong fu fang fei bu ke liu ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性(xing)，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
满脸的睡意，也是芳龄十八岁，无法抗拒。
那深翠色的黛眉，使萱草相形失色；那火红的裙裾，让五月的石榴花嫉妒。
郑庄公让许国大夫百里侍奉许庄公的弟弟许叔住在许国的东部边邑，对他说：“上天降祸给许国，鬼神也不满意许君，所以借我的手来惩罚他，我有少数的几个同姓臣子，尚且不能同心协力，哪里还敢拿打败许国作为自己的功劳呢？我有个弟弟(共叔段)，还不能和睦相处，致使他到处流浪，在四方奔走寄食，又怎么能长久占有许国呢？你侍奉许叔安抚这里的百姓，我将派公孙获来帮助你。如果我能得到善终而长眠于地下，上天施恩，懊悔前日对许的降祸，难道许公就不能再来掌管他的国家？只是我们郑国请求时，希望相亲相近像老亲家一样，能屈尊降贵答应我们。
沉醉之中不知还有自己，这种快乐何处能寻？无穷的忧愁有千头万绪，我有美酒三百杯多。
那只受伤的野雉带着箭冲着人高高地飞起，一番挣扎之后，终于精疲力尽，染血的羽毛和雪亮的箭镞随着倾斜而下。
最可爱的是那九月初三之夜，亮似珍珠郎朗新月形如弯弓。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
可人世间不如意的事儿本来就多啊，但愿你和我两地同心，永不相忘！
想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了 虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。
可恨你就像江边楼上高悬的明月，刚刚圆满就又缺了，等到明月再圆不知还要等到何时。
注释
4.浮萍：水生植物，椭圆形叶子浮在水面，叶下面有须根，夏季开白花。
⑻惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。成秋苑：用唐李贺《河南府试十二月乐词》“梨花落尽成秋苑”诗句。
⑤处：地方。
⑷刺豹淋血，形容“有杀伐声”（周振甫、冀勤）。银罂（yīng），银质或银饰的贮器。用以盛流质。唐杨巨源 《石水词》之一：“银罂深锁贮清光，无限来人不得尝。”
15. 觥（gōng）：酒杯。
⑻祗（zhī）：恭敬。
此诗为祭祀成王而作，最初都这样认为的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“是道成王之德也。”可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。
李泂 [公元一二七四年至一三三二年]字溉之，滕州人。生于元世祖至元十一年，卒于文宗至顺三年，年五十九岁。泂骨骼清异，神情开朗，秀眉疏髯，目莹如电，颜如冰玉，唇如渥丹。
一与清景遇，每忆平生欢。如何方恻怆，披衣露更寒。"
"南归犹谪宦，独上子陵滩。江树临洲晚，沙禽对水寒。
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
"石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归。
寥落暝霞色，微茫旧壑情。秋山绿萝月，今夕为谁明。"
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
登古城兮思古人，感贤达兮同埃尘。望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。越王尝胆安可敌，远取石田何所益。一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。野无人兮秋草绿，园为墟兮古木多。白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
良友垂真契，宿心所微尚。敢投归山吟，霞径一相访。"
"玉府凌三曜，金坛驻六龙。彩旒悬倒景，羽盖偃乔松。
"怜君孤垄寄双峰，埋骨穷泉复几重。白露空沾九原草，
"古藤池水盘树根，左攫右拏龙虎蹲。横空直上相陵突，
云入授衣假，风吹闲宇凉。主人尽欢意，林景昼微茫。
"嗟予未丧，哀此孤生。屏居蓝田，薄地躬耕。岁晏输税，
"飒至池馆凉，霭然和晓雾。萧条集新荷，氤氲散高树。
"高台一悄望，远树间朝晖。但见东西骑，坐令心赏违。
"双丝作绠系银瓶，百尺寒泉辘轳上。悬丝一绝不可望，
昔在轩辕朝，五城十二楼。今我神泉宫，独在骊山陬。
昔闻智公隐，此地常安禅。千载已如梦，一灯今尚传。
新安江上孤帆远，应逐枫林万馀转。古台落日共萧条，
亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。自用黄金买地居，
三湘月色悲猿啸。又吹杨柳激繁音，千里春色伤人心。
羽盖淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。
乍作流星并上空。西山无草光已灭，东顶荧荧犹未绝。
素绠久未垂，清凉尚含洁。岂能无汲引，长讶君恩绝。"
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
驿骑及芜城，相逢在郊鄄。别离旷南北，谴谪罹苦辛。
青山常对卷帘时。纷纷花落门空闭，寂寂莺啼日更迟。
傍潭窥竹暗，出屿见沙明。更值微风起，乘流丝管声。"
昨来荷花满，今见兰苕繁。一笑复一歌，不知夕景昏。
勿厌守穷辙，慎为名所牵。"
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
玉陛分朝列，文章发圣聪。愚臣忝书赋，歌咏颂丝桐。"
邂逅欢觏止，殷勤叙离隔。谓予搏扶桑，轻举振六翮。
然灯见栖鸽，作礼闻信鼓。晓霁南轩开，秋华净天宇。
"退身高卧楚城幽，独掩闲门汉水头。春草雨中行径没，
金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
"握手一相送，心悲安可论。秋风正萧索，客散孟尝门。
喜遇天文七曜动，少微今夜近三台。"
渐出三山岊，将凌一汉横。素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。
中州帝王宅，园沼深且幽。希君惠稻粱，欲并离丹丘。
闲观野人筏，或饮川上酒。幽云澹徘徊，白鹭飞左右。
金箓三清降，琼筵五老巡。始惊兰佩出，复咏柏梁新。
盐梅推上宰，礼乐统中军。献赋纡天札，飘飖飞白云。"
百金非所重，厚意良难得。旨酒亲与朋，芳年乐京国。
"春草青青万里馀，边城落日见离居。
裂素持作书，将寄万里怀。眷眷待远信，竟岁无人来。
"南国久芜漫，我来空郁陶。君看章华宫，处处生黄蒿。
嗟予沈迷，猖獗已久。五十知非，古人尝有。立言补过，庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此顽丑。月出致讥，贻愧皓首。感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。群轻折轴，下沉黄泉。众毛飞骨，上凌青天。萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。洪焰烁山，发自纤烟。苍波荡日，起于微涓。交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。哀哉悲夫，谁察予之贞坚？彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。擢发赎罪，罪乃孔多。倾海流恶，恶无以过。人生实难，逢此织罗。积毁销金，沈忧作歌。天未丧文，其如余何。妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛。子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。
明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。"
东原多烟火，北涧隐寒晖。满酌野人酒，倦闻邻女机。
"高唐几百里，树色接阳台。晚见江山霁，宵闻风雨来。
闻道王师犹转战，更能谈笑解重围。"
若为别得横桥路，莫隐宫中玉树花。"
尝闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。
明晨复趋府，幽赏当反思。"
主人非病常高卧，环堵蒙笼一老儒。"
黄鸟何关关，幽兰亦靡靡。此时深闺妇，日照纱窗里。
落日开乡路，空山向郡城。岂令冤气积，千古在长平。"
"广庭临璧沼，多士侍金闺。英宰文儒叶，明君日月齐。
同心勿遽游，幸待春妆竟。"
深入匈奴战未休，黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
天文悬瑞色，圣酒泛华茵。杂沓喧箫鼓，欢娱洽搢绅。
三杯拔剑舞龙泉。莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭。"
经制随岩转，缭绕岂定方。新泉泄阴壁，高萝荫绿塘。
永辞霜台客，千载方来旋。"
"前山带秋色，独往秋江晚。叠嶂入云多，孤峰去人远。
斩虏还遮塞，绥降更筑城。从来攻必克，天策振奇兵。"
邑传榆石在，路绕晋山微。别思方萧索，新秋一叶飞。"
相将游戏绕池台。坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。
钟鸣时灌顶，对此日闲安。"
"长风起秋色，细雨含落晖。夕鸟向林去，晚帆相逐飞。
蔼蔼军容静，萧萧郡宇宽。细音和角暮，疏影上门寒。
复言征二妙，才命重当时。画省连征橐，横门共别词。
"新家浙江上，独泛落潮归。秋水照华发，凉风生褐衣。
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
孤云飞不定，落叶去无踪。莫使沧浪叟，长歌笑尔容。"
佐剧劳黄绶，提纲疾素餐。风生趋府步，笔偃触邪冠。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
"官舍耿深夜，佳月喜同游。横河俱半落，泛露忽惊秋。