元夕二首
织女别黄姑，一年一度暂相见，彼此隔河何事无。
君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。
从役伊何，薄求卑位。告劳伊何，来参卿事。
镜愁玄发改，心负紫芝荣。运启中兴历，时逢外域清。
忍见苍生苦苦苦。"
词庭草欲奏，温室树无言。鳞翰空为忝，长怀圣主恩。"
何时与美人，载酒游宛洛。"
"共君结新婚，岁寒心未卜。相与游春园，各随情所逐。
岂有机杼力，空传歌舞名。妾专修妇德，媒氏却相轻。"
水低寒云白，山边坠叶红。归舟何虑晚，日暮使樵风。"
元夕二首拼音解释:
zhi nv bie huang gu .yi nian yi du zan xiang jian .bi ci ge he he shi wu .
jun bu jian shan gao hai shen ren bu ce .gu wang jin lai zhuan qing bi .
cong yi yi he .bao qiu bei wei .gao lao yi he .lai can qing shi .
jing chou xuan fa gai .xin fu zi zhi rong .yun qi zhong xing li .shi feng wai yu qing .
ren jian cang sheng ku ku ku ..
ci ting cao yu zou .wen shi shu wu yan .lin han kong wei tian .chang huai sheng zhu en ..
he shi yu mei ren .zai jiu you wan luo ..
.gong jun jie xin hun .sui han xin wei bo .xiang yu you chun yuan .ge sui qing suo zhu .
qi you ji zhu li .kong chuan ge wu ming .qie zhuan xiu fu de .mei shi que xiang qing ..
shui di han yun bai .shan bian zhui ye hong .gui zhou he lv wan .ri mu shi qiao feng ..
译文及注释
译文
夕阳悠闲(xian)照大地，秋光渐消去，离别的忧思如蘅草铺满江岸望不尽。一首送别《阳关》曲，曲尽人肠断，独自倚靠着船栏杆久久行。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；
可怕的岩山栈道实在难以登攀！
露水阳光让《菊》郑谷 古诗花更丰润，香满池岸绿满池岸，
多么希望大唐能像舜一样修德以召远人，手舞干戚，跳一个象征性的舞蹈，便能使有苗臣服。
缅怀曾经骑黄鹤来泰山的神仙，可现在那里去寻找他们的踪影？
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
回环缭绕吞没了铁关树，蒸腾弥漫半掩了交河戍。
寻迹怀古兴味犹未尽，划船归来夕阳落西山。
当主人的反而退后站立，恭敬(jing)地拱着手，好像来宾。
夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解(jie)释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
有时我忽觉心情惆怅，兀然独坐直至夜半。天亮时空怀壮志，仰天长啸，,欲为世间解乱释纷，一展怀抱。我的心随长风直上万里，吹散天空中的浮云。我羞作(zuo)济南伏生，九十多岁了还在啃书本，吟诵古文。不如撰剑而起.到沙漠上去拚杀厮斗，为国立功。一辈子老死于阡陌之间，怎能扬大名呢？夫子您是当今的管仲和乐毅，英才名冠三军(jun)。我想您终会一起建功立业，岂能一辈子与长沮、桀溺为伍呢？
当世的风气轻视美丽的容颜，贝齿轻启的微笑为谁而发呢？
注释
38、笞：用鞭、杖或竹板打。
⑴此为现存文人词中最早的长调，写宫女的怨情。
⑵无或：不值得奇怪。或：同“惑”，奇怪。
（15）虎：子皮名。敏：聪明。
⑺时：时而。
③知小而谋强：智小而想图谋大事，这里指的是何进。
81、发机：拨动了机件。
廓：空阔，指墓地。火：消灭，指人已死去。
赏析
我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市(cheng shi)商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的(dai de)风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《《侠客行》李白 古诗》就是以这任侠意识为旨的。
从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《《摽有梅》佚名 古诗》属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。
开篇这六句诗中饱含对命运的哀怨。这哀怨固然来自游子飘泊之感，然而在这首诗中尤其是来自他乡难以驻足的怨愤。这就成为下文写游子异乡不安之感的先行之神。诗歌运笔前文能成后文先行之神，便前后关锁紧密，境界浑融，意浓味足。因此下文落笔便较为轻(wei qing)易了：“吴会非我乡，安能久留滞“。吴郡、会稽这两个地方不是我的家乡，怎么能长久呆在这里！虽只是一种态度决绝的声音，这声音的背后却不知含有多少怨苦与愤懑。妙在千言万语已经涌到嘴边，却没有一宗宗倾诉出来，而只化为一句决绝的声音，表现出极其复杂的感情，饶有余味。末二句用了同样的手法：“弃置莫复陈，客子(ke zi)常畏人。”丢开不要说了，作客他乡是不能不“常畏人”的。游子驻足他乡，人地两生，孤立无援，落脚与谋生都不能不向人乞求，看人眼色。这极为复杂的感受只用“畏人”二字表现出来，有含蕴无穷之感。
（一）生材
首先围绕“风”字落笔，描写出征的自然环境。这次出征将经过走马川、雪海边，穿进戈壁沙漠。“平沙莽莽黄入天”，这是典型的绝域风沙景色，狂风怒卷，黄沙飞扬，遮天蔽日，迷迷蒙蒙，一派混沌的景象。开头三句无一“风”字，但捕捉住了风“色”，把风的猛烈写得历历在目。这是白天的景象。
全诗四句二十八字，廖廖数句就刻画出诗人与久别重逢友人狄博通的深厚友情，深深地印在了读者的心上，足见李白清新脱俗的诗风。此诗语言通俗易懂、言简意赅、信口成章，借用“挂席”、“度”、“沧海”、“长风”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气势，生动诙谐地描写了友人狄博通“挂席度沧海”、“游江东”的形象(xing xiang)，亦似是喻已，侧面衬托出诗人不满足于“孤臣孽子”的现状，向往着“直挂云帆济沧海”的凌云壮志、冲天豪情，表达了诗人刚正不阿的高尚品格，想再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音。
第七段写诗人《远游》屈原 古诗的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城《远游》屈原 古诗，心中时刻忘不了人间的君王。
诗的结尾两句，是全诗的高潮。阙事，指缺点、过错。有人说这两句是吹捧朝廷，倘若真是这样，诗人就不必“悲花落”、“羡鸟飞”，甚至愁生白发。这“圣朝无阙事”，是诗人愤慨至极，故作反语；与下句合看，既是讽刺，也是揭露。只有那昏庸的统治者，才会自诩圣明，自以为“无阙事”，拒绝纳谏。正因为如此，身任“补阙”的诗人见“阙”不能“补”，“自觉谏书稀”，一个“稀”字，反映出诗人对文过饰非、讳疾忌医的唐王朝失望的心情。这和当时同为谏官的杜甫感慨“衮职曾无一字补”（《题省中壁》）、“何用虚名绊此身”（《曲江二首》），是语异而心同的。所以杜甫读了岑参诗后，心领神会，奉答曰：“故人得佳句，独赠白头翁。”（《奉答岑参补阙见赠》）他是看出岑诗中的“潜台词”的。
诗中的“托”
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包(zhong bao)含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
下面，诗人具体的描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧，接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。
《《七发》枚乘 古诗》之妙，就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。高度的物质文明，如果没有配合高度的精神文明，这毕竟是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此，推而广之，整个国家民族也是如此。
“似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。”诗人巧妙地把弦上发出的乐声同大自然的景物融为一体，顿时使悲怨的乐声，转化为鲜明生动的形象。那柳条摇荡、柳絮追逐、落英缤纷、杜鹃绕啼的暮春情景，仿佛呈现于读者的眼前；春风、杨柳、花、鸟，情怀毕露，更加渲染出一片伤春惜别之情。
郭处士，据《温飞卿诗集》补注说，即郭道源。唐武宗朝，以善击瓯名，率以邢（山西）瓯、越（浙江）瓯十二只，旋加减水其中，以箸击之。瓯，《洪武正韵》谓“今俗谓碗深者为瓯。”《正字通》说：“俗谓茶杯为瓯。”击瓯是民间的一种音乐，这在现在也还可见。由于它不是正规乐器，古所谓的“革金石丝竹土木匏”八音之内，就没有瓷或玻璃的席位。对于这种土乐器的演奏，比之于琵琶、箜篌，当然有更难好之处。那当然，描写起来也就相对地要更困难些的。
从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《《摽有梅》佚名 古诗》属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。
开篇这六句诗中饱含对命运的哀怨。这哀怨固然来自游子飘泊之感，然而在这首诗中尤其是来自他乡难以驻足的怨愤。这就成为下文写游子异乡不安之感的先行之神。诗歌运笔前文能成后文先行之神，便前后关锁紧密，境界浑融，意浓味足。因此下文落笔便较为轻(wei qing)易了：“吴会非我乡，安能久留滞“。吴郡、会稽这两个地方不是我的家乡，怎么能长久呆在这里！虽只是一种态度决绝的声音，这声音的背后却不知含有多少怨苦与愤懑。妙在千言万语已经涌到嘴边，却没有一宗宗倾诉出来，而只化为一句决绝的声音，表现出极其复杂的感情，饶有余味。末二句用了同样的手法：“弃置莫复陈，客子(ke zi)常畏人。”丢开不要说了，作客他乡是不能不“常畏人”的。游子驻足他乡，人地两生，孤立无援，落脚与谋生都不能不向人乞求，看人眼色。这极为复杂的感受只用“畏人”二字表现出来，有含蕴无穷之感。
（一）生材
首先围绕“风”字落笔，描写出征的自然环境。这次出征将经过走马川、雪海边，穿进戈壁沙漠。“平沙莽莽黄入天”，这是典型的绝域风沙景色，狂风怒卷，黄沙飞扬，遮天蔽日，迷迷蒙蒙，一派混沌的景象。开头三句无一“风”字，但捕捉住了风“色”，把风的猛烈写得历历在目。这是白天的景象。
全诗四句二十八字，廖廖数句就刻画出诗人与久别重逢友人狄博通的深厚友情，深深地印在了读者的心上，足见李白清新脱俗的诗风。此诗语言通俗易懂、言简意赅、信口成章，借用“挂席”、“度”、“沧海”、“长风”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气势，生动诙谐地描写了友人狄博通“挂席度沧海”、“游江东”的形象(xing xiang)，亦似是喻已，侧面衬托出诗人不满足于“孤臣孽子”的现状，向往着“直挂云帆济沧海”的凌云壮志、冲天豪情，表达了诗人刚正不阿的高尚品格，想再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音。
第七段写诗人《远游》屈原 古诗的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城《远游》屈原 古诗，心中时刻忘不了人间的君王。
诗的结尾两句，是全诗的高潮。阙事，指缺点、过错。有人说这两句是吹捧朝廷，倘若真是这样，诗人就不必“悲花落”、“羡鸟飞”，甚至愁生白发。这“圣朝无阙事”，是诗人愤慨至极，故作反语；与下句合看，既是讽刺，也是揭露。只有那昏庸的统治者，才会自诩圣明，自以为“无阙事”，拒绝纳谏。正因为如此，身任“补阙”的诗人见“阙”不能“补”，“自觉谏书稀”，一个“稀”字，反映出诗人对文过饰非、讳疾忌医的唐王朝失望的心情。这和当时同为谏官的杜甫感慨“衮职曾无一字补”（《题省中壁》）、“何用虚名绊此身”（《曲江二首》），是语异而心同的。所以杜甫读了岑参诗后，心领神会，奉答曰：“故人得佳句，独赠白头翁。”（《奉答岑参补阙见赠》）他是看出岑诗中的“潜台词”的。
诗中的“托”
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包(zhong bao)含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
下面，诗人具体的描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧，接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。
《《七发》枚乘 古诗》之妙，就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。高度的物质文明，如果没有配合高度的精神文明，这毕竟是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此，推而广之，整个国家民族也是如此。
“似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。”诗人巧妙地把弦上发出的乐声同大自然的景物融为一体，顿时使悲怨的乐声，转化为鲜明生动的形象。那柳条摇荡、柳絮追逐、落英缤纷、杜鹃绕啼的暮春情景，仿佛呈现于读者的眼前；春风、杨柳、花、鸟，情怀毕露，更加渲染出一片伤春惜别之情。
郭处士，据《温飞卿诗集》补注说，即郭道源。唐武宗朝，以善击瓯名，率以邢（山西）瓯、越（浙江）瓯十二只，旋加减水其中，以箸击之。瓯，《洪武正韵》谓“今俗谓碗深者为瓯。”《正字通》说：“俗谓茶杯为瓯。”击瓯是民间的一种音乐，这在现在也还可见。由于它不是正规乐器，古所谓的“革金石丝竹土木匏”八音之内，就没有瓷或玻璃的席位。对于这种土乐器的演奏，比之于琵琶、箜篌，当然有更难好之处。那当然，描写起来也就相对地要更困难些的。
创作背景
诗作创作背景，永远离不开作者本人的政治生活背景：作者终身处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。牛李党争是在宦官专权的日子里，唐朝朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击。依附宦官的又分为两派——以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休，从唐宪宗时期（805年）开始，到唐宣宗时期（846年）才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。牛李党争的实质就是太监当权，本诗就是讽刺太监当权的黑暗、讽刺宪宗的皇权旁落。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《《嫦娥》李商隐 古诗》即是“邦无道，则可卷而怀之”这类诗的典型。
刘秉忠( 未知 )
收录诗词 (2649) 首
简 介
刘秉忠 刘秉忠（1216-1274年），初名刘侃，字仲晦，号藏春散人，邢州（今河北邢台市）人。因信佛教改名子聪，任官后而名刘秉忠。元朝杰出政治家、文学家。刘秉忠是元初政坛一位很具特色的政治人物，对于元代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。同时，又是一位诗文词曲兼擅的文学家。至元十一年，逝世。元世祖赠太傅，封赵国公，谥号文贞。元成宗时，追赠太师，改谥文正。元仁宗时，追封常山王。
水龙吟·春恨
踠足追奔易，长鸣遇赏难。摐金一万里，霜露不辞寒。"
履度南宫至，车从北阙来。珂影傍明月，笳声动落梅。
逶迤度香阁，顾步出兰闺。欲绕鸳鸯殿，先过桃李蹊。
"少年不识事，落魄游韩魏。珠轩流水车，玉勒浮云骑。
"秋天如水夜未央，天汉东西月色光。愁人不寐畏枕席，
"日南椰子树，香袅出风尘。丛生调木首，圆实槟榔身。
"君不见封狐雄虺自成群，冯深负固结妖氛。
海上云尽月苍苍，万里分辉满洛阳。洛阳闺阁夜何央，
画眉鸟
捐生不肯拜，视死其若休。归来教乡里，童蒙远相求。
军门压黄河，兵气冲白日。平生怀仗剑，慷慨即投笔。
"青郊上巳艳阳年，紫禁皇游祓渭川。
写得松间声断续。声断续，清我魂，流波坏陵安足论。
"祝史辞正，人神庆叶。福以德昭，享以诚接。
皋陶德不建，汾隅祀忽焉。宗祊旷无象，声朔缅谁传。
"凿河千里走黄沙，浮殿西来动日华。
看去看来心不忘，攀折将安镜台上。双双素手剪不成，
赠从弟
盘根植瀛渚，交干横倚天。舒华光四海，卷叶荫山川。
梁邸调歌日，秦楼按舞时。登高频作赋，体物屡为诗。
风条洒馀霭，露叶承新旭。佳人不再攀，下有往来躅。"
落日裴回肠先断。"
处身孤且直，遭时坦而平。丈夫当如此，唯唯何足荣。
"辙迹陈家巷，诗书孟子邻。偶来乘兴者，不值草玄人。
彩异惊流雪，香饶点便风。裁成识天意，万物与花同。"
"独坐秋阴生，悲来从所适。行见汝阳潭，飞萝蒙水石。
艳歌何尝行
汲黯言当直，陈平智本奇。功成喜身退，时往惜年驰。
"枝月喉，棹霜嵴，北斗离离在寒碧。龙魂清，虎尾白，
列将怀威抚，匈奴畏盛名。去当推毂送，来伫出郊迎。
轻尘依扇落，流水入弦危。勿顾林亭晚，方欢云雾披。"
"雕玉押帘上，轻縠笼虚门。井汲铅华水，扇织鸳鸯文。
"北山烟雾始茫茫，南津霜月正苍苍。
ej土里浴。如此即全胜啄太仓之谷，而更穿人屋。"
当时门客今何在，畴昔交朋已疏索。莫教憔悴损容仪，
拟挽歌辞三首
朝出东郭门，嘉树郁参差。暮出西郭门，原草已离披。
奠斝致馨香，在庭纷羽籥.礼成神既醉，仿佛缑山鹤。"
霜霰戎衣故，关河碛气秋。箭创殊未合，更遣击兰州。
往日霜前花委地，今年雪后树逢春。"
"灵峰标胜境，神府枕通川。玉殿斜连汉，金堂迥架烟。
行路难，行路难，昔少年，今已老。前朝竹帛事皆空，
"春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。
"写月图黄罢，凌波拾翠通。镜花摇芰日，衣麝入荷风。
南歌子·有感
绰约多逸态，轻盈不自持。常矜绝代色，复恃倾城姿。
露下蝉声断，寒来雁影连。如何沟水上，凄断听离弦。"
足令久不得奔，讵教晨光夕昏。"
观阙长安近，江山蜀路赊。客行朝复夕，无处是乡家。
千里鼍鼓叠金钲。阴山苦雾埋高垒，交河孤月照连营。
猿声寒过水，树色暮连空。愁向高唐望，清秋见楚宫。"
催我少年不须臾。与君相逢不寂寞，衰老不复如今乐。
"昔余与夫子，相遇汉川阴。珠浦龙犹卧，檀溪马正沉。
春暮
"玉烛年行尽，铜史漏犹长。池冷凝宵冻，庭寒积曙霜。
"寒更玉漏催，晓色御前开。泱漭云阴积，氤氲风雪回。
良辰不可遇，心赏更蹉跎。终日块然坐，有时劳者歌。
清镜红埃入，孤灯绿焰微。怨啼能至晓，独自懒缝衣。
牢落山川意，萧疏松柏阴。破墙时直上，荒径或斜侵。
歌声随渌水，怨色起朝阳。日暮还家望，云波横洞房。"
披襟扬子宅，舒啸仰重闱。"
意别鹤俦精而已。俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，
不怕鬼 / 曹司农竹虚言
伊我非真龙，勿惊疲朽质。"
窜苗犹有孽，戮负自贻辜。疏网妖鲵漏，盘薮怪禽逋。
"回銮青岳观，帐殿紫烟峰。仙路迎三鸟，云衢驻两龙。
跻险构灵室，诡制非人功。潜洞黝无底，殊庭忽似梦。
"参差绿蒲短，摇艳云塘满。红潋荡融融，莺翁鸂鶒暖。
故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾，
赤螭媚其彩，婉娈苍梧泉。昔者琅琊子，躬耕亦慨然。
"回銮青岳观，帐殿紫烟峰。仙路迎三鸟，云衢驻两龙。
重赠吴国宾
楚水澶溪征战事，吴塞乌江辛苦地。持来报主不辞劳，
阶前蓂候月，楼上雪惊春。今日衔天造，还疑上汉津。"
季秋天地间，万物生意足。我忧长于生，安得及草木。
千春万寿多行乐，柏梁和歌攀睿作。赐金分帛奉恩辉，
"旌节指巴岷，年年行且巡。暮来青嶂宿，朝去绿江春。
潜鳞波里跃，水鸟浪前沉。邗沟非复远，怅望悦宸襟。"
官名光邃古，盖影耿轻埃。飞感高歌发，威加四海回。"
小胆空房怯，长眉满镜愁。为传儿女意，不用远封侯。"
暗香疏影·夹钟宫赋墨梅
朱门不易排。惊魂闻叶落，危魄逐轮埋。霜威遥有厉，
随风开又落，度日扫还飞。欲折枝枝赠，那知归不归。"
手持琅玕欲有赠，爱而不见心断绝。南山峨峨白石烂，
重曰，天门兮穹崇，回合兮攒丛，松万接兮柱日，
"落日催行舫，逶迤洲渚间。虽云有物役，乘此更休闲。
高鸟行应尽，清猿坐见伤。苏秦六百步，持此说韩王。"
柔娥幸有腰支稳，试踏吹声作唱声。
"双双野田雀，上下同饮啄。暖去栖蓬蒿，寒归傍篱落。