吾人苦兮，水深深。网罟设兮，水不深。
生理何颜面，忧端且岁时。两京三十口，虽在命如丝。"
萧萧古塞冷，漠漠秋云低。黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
爱兹山水趣，忽与人世疏。无暇然官烛，中流有望舒。"
短衣防战地，匹马逐秋风。莫作俱流落，长瞻碣石鸿。"
乡里儿童项领成，朝廷故旧礼数绝。自然弃掷与时异，
绣衣当节制，幕府盛威棱。勿惮九嶷险，须令百越澄。
墙上梨花白，尊中桂酒清。洛阳无二价，犹是慕风声。"
下笔新诗行满壁，立谈古人坐在席。问我草堂有卧云，
牧马胡天晚，移军碛路长。枕戈眠古戍，吹角立繁霜。
"不知谁氏子，炼魄家洞天。鹤待成丹日，人寻种杏田。
邵平元入汉，张翰后归吴。莫怪啼痕数，危樯逐夜乌。"
"结发事疆场，全生到海乡。连云防铁岭，同日破渔阳。
wu ren ku xi .shui shen shen .wang gu she xi .shui bu shen .
sheng li he yan mian .you duan qie sui shi .liang jing san shi kou .sui zai ming ru si ..
xiao xiao gu sai leng .mo mo qiu yun di .huang gu chi chui yu .cang ying ji zhuo ni .
ye ke xiang feng ye bu mian .shan zhong tong zi shao song jie ..
ai zi shan shui qu .hu yu ren shi shu .wu xia ran guan zhu .zhong liu you wang shu ..
duan yi fang zhan di .pi ma zhu qiu feng .mo zuo ju liu luo .chang zhan jie shi hong ..
xiang li er tong xiang ling cheng .chao ting gu jiu li shu jue .zi ran qi zhi yu shi yi .
xiu yi dang jie zhi .mu fu sheng wei leng .wu dan jiu yi xian .xu ling bai yue cheng .
qiang shang li hua bai .zun zhong gui jiu qing .luo yang wu er jia .you shi mu feng sheng ..
xia bi xin shi xing man bi .li tan gu ren zuo zai xi .wen wo cao tang you wo yun .
mu ma hu tian wan .yi jun qi lu chang .zhen ge mian gu shu .chui jiao li fan shuang .
.bu zhi shui shi zi .lian po jia dong tian .he dai cheng dan ri .ren xun zhong xing tian .
shao ping yuan ru han .zhang han hou gui wu .mo guai ti hen shu .wei qiang zhu ye wu ..
.jie fa shi jiang chang .quan sheng dao hai xiang .lian yun fang tie ling .tong ri po yu yang .
译文
行军迷路失方向，傍晚还没有住宿的地方。
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
亲友也大都零落，不知迁徙到哪里去了，那些年迈的老人都已去世。
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外(wai)表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于(yu)将它显(xian)露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
太子听说了这件事，赶着马车跑去，伏在樊於期的尸体上大哭，非常悲伤。事已至此，没有办法挽回了，于是就收拾安放樊於期的首级，用匣子装好它。
但水上的石桥和水边的红塔旧色依然。
围绕着杏花的是满塘的春水，岸上的花，水中的花影，都是那么地鲜艳动人。
夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星(xing)。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
违背准绳而改从错误。
完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
新茬的竹笋早已成熟，木笔花却刚刚开始绽放。
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
思念的时候，大家就披衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。
请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲(qu)折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
时阴时晴的秋日又近黄昏，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
荆轲拿了地图捧送给秦王，打开地图，地图全部打开，匕首就露了出来。于是荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺秦王。还没有刺到秦王的身上，秦王非常惊骇，自己伸直身子站起来，挣断了袖子。秦王拔剑，剑太长，就握住剑鞘。当时秦王心里又怕又急，剑插得很紧，所以不能立即拔出来。
泪尽而泣之以血，被征发的士卒与亲人都哭得肠断心裂，声音嘶哑。
注释
（10） 朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节县东。朝：早晨
⑤花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。
②三城：指齐国的聊城、莒、即墨三城，都在今山东省。
8、斑竹：一种茎上有紫褐色斑点的竹子，也叫湘妃竹。 晋 张华 博物志卷八：“ 尧之二女， 舜之二妃，曰 湘夫人 ，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”
为非︰做坏事。
[19] 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。
⒃藏钩：古代的一种游戏。手握东西让别人猜，猜中者即胜。
（20）于以见天之高、气之迥：在这里可以看见天空的高远，感受到空气的清爽。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
任玠 生卒年不详。《全唐诗》谓字温如，蜀(今四川)人。晚寓宁州府宅，梦一山叟贻诗，玠和之。既觉，自谓将死，数日，不疾而卒。当出《增修诗话总龟前集》卷三三引《古今诗话》，《古今诗话》又系转录《渑水燕谈录》卷六。据宋黄休复《茅亭客话》卷一〇，任玠为宋真宗、仁宗时人。《全唐诗》存断句1，系误收。
人稀渔浦外，滩浅定山西。无限青青草，王孙去不迷。"
大将何英灵，官军动天地。君怀生羽翼，本欲附骐骥。
白云将袖拂，青镜出檐窥。邀取渔家叟，花间把酒卮。
"缀席茱萸好，浮舟菡萏衰。季秋时欲半，九日意兼悲。
所愿死乡里，到日不愿生。闻此哀怨词，念念不忍听。
况将行役料前期。劳生多故应同病，羸马单车莫自悲。
"落日在帘钩，溪边春事幽。芳菲缘岸圃，樵爨倚滩舟。
高楼临远水，复道出繁花。唯见相如宅，蓬门度岁华。"
一从解蕙带，三入偶蝉冠。今夕复何夕，归休寻旧欢。
谢脁每篇堪讽诵，冯唐已老听吹嘘。泊船秋夜经春草，
姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。但求椿寿永，莫虑杞天崩。
逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。
武侯腰间印如斗，郎官无事时饮酒。杯中绿蚁吹转来，
"世儒多汩没，夫子独声名。献纳开东观，君王问长卿。
闭藏修鳞蛰，出入巨石碍。何事暑天过，快意风雨会。"
昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。
素业堆千卷，清风至一丘。苍黄倒藜杖，伛偻睹银钩。
好逢南苑看人归，也向西池留客醉。高柳垂烟橘带霜，
讲德良难敌，观风岂易俦。寸心仍有适，江海一扁舟。"
"名贵四科首，班宜二妙齐。如何厌白简，未得步金闺。
亦知世上公卿贵，且养丘中草木年。"
"省署开文苑，沧浪学钓翁。（《纪事》云：“此二句据
迥然碧海西，独立飞鸟外。始知高兴尽，适与赏心会。
晚着华堂醉，寒重绣被眠。辔齐兼秉烛，书枉满怀笺。
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
请取冤者辞，为吾忝官引。冤辞何者苦，万邑馀灰烬。
江水清源曲，荆门此路疑。晚来高兴尽，摇荡菊花期。"
孤舟发乡思。"
"（古有慈帝，能保静顺以涵万物，故为《至慈》之诗
闭门公务散，枉策故情深。遥夜他乡宿，同君梁甫吟。"
独有舆人歌，隔云声喧聒。皆称府君仁，百越赖全活。
寂寞了闲事，而后知天真。咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。
上将坚深垒，残兵斗落晖。常闻铁剑利，早晚借馀威。"
惟彼烈祖事，增修实荣观。声名朝万国，玉帛礼三坛。
"月明湘水白，霜落洞庭干。放逐长沙外，相逢路正难。
依依北舍松，不厌吾南邻。有情尽弃捐，土石为同身。
春衣过水冷，暮雨出关迟。莫道青州客，迢迢在梦思。"
去日忘寄书，来日乖前期。纵知明当返，一息千万思。"
远水入帘幕，淅沥吹酒舫。欲去未回时，飘飘正堪望。
"方舟不用楫，极目总无波。长日容杯酒，深江净绮罗。
"楚山经月火，大旱则斯举。旧俗烧蛟龙，惊惶致雷雨。
凫舄傍京辇，甿心悬灌坛。高槐暗苦雨，长剑生秋寒。
速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。"
孤峰石戴驿，快马金缠辔。黄羊饫不膻，芦酒多还醉。
秋至复摇落，空令行者愁。"
载来诣佳境，每山有车辙。长啸林木动，高歌唾壶缺。
一朝知己达，累日诏书征。羽翮忽然就，风飙谁敢凌。
放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。
"异乡三十口，亲老复家贫。无事干坤内，虚为翰墨人。
道浅犹怀分，时移但自惊。关门惊暮节，林壑废春耕。
感物干文动，凝神道化成。周王陟乔岳，列辟让英声。"
水痕侵岸柳，山翠借厨烟。调笑提筐妇，春来蚕几眠。"
"是日重泉下，言探径寸珠。龙鳞今不逆，鱼目也应殊。
"微官同侍苍龙阙，直谏偏推白马生。
属和瑶华曲，堪将系组纶。"
帝力收三统，天威总四溟。旧都俄望幸，清庙肃惟馨。
简贵将求物外游。听讼不闻乌布帐，迎宾暂着紫绨裘。
含毫思两凤，望远寄双鱼。定笑巴歌拙，还参丽曲馀。"
"片石东溪上，阴崖剩阻修。雨馀青石霭，岁晚绿苔幽。
昔在开元中，韩蔡同赑屃。玄宗妙其书，是以数子至。
金吼霜钟彻，花催腊炬销。早凫江槛底，双影漫飘飖."
"春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。
"蝴蝶弄和风，飞花不知晚。王孙寻芳草，步步忘路远。
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
飘飘青琐郎，文彩珊瑚钩。浩歌渌水曲，清绝听者愁。"
俗见中兴理，人逢至道休。先移白额横，更息赭衣偷。
"胶东连即墨，莱水入沧溟。国小常多事，人讹屡抵刑。
公方庇苍生，又如斯阁乎。请达谣颂声，愿公且踟蹰。"
怀袖未传三岁字，相思空作陇头吟。"
于戏劳王，功亦何大；去尔兆庶，洪湮灾害。"
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
"孤烟灵洞远，积雪满山寒。松柏凌高殿，莓苔封古坛。
相逢与相失，共是亡羊路。"
玄冥祝融气或交，手持白羽未敢释。
"远宦碧云外，此行佳兴牵。湖山入闾井，鸥鸟傍神仙。
山东小吏来相寻。上卿才大名不朽，早朝至尊暮求友。
古房清磴接，深殿紫烟浓。鹤驾何时去，游人自不逢。"
濛濛洒平陆，淅沥至幽居。且喜润群物，焉能悲斗储。
日月笼中鸟，干坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。"
墓前靡靡春草深，唯有行人看碑路。"