才略纵横年且妙。无人不重乐毅贤，何敌能当鲁连啸。
老去参戎幕，归来散马蹄。稻粱须就列，榛草即相迷。
昨日携手西，于今芸再黄。欢娱讵几许，复向天一方。
"暂往比邻去，空闻二妙归。幽栖诚简略，衰白已光辉。
说诗能累夜，醉酒或连朝。藻翰惟牵率，湖山合动摇。
秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。"
"莫信梅花发，由来谩报春。不才充野客，扶病送朝臣。
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
"北望情何限，南行路转深。晚帆低荻叶，寒日下枫林。
地阔峨眉晚，天高岘首春。为于耆旧内，试觅姓庞人。"
而可爱轩裳，其心又干进。此言非所戒，此言敢贻训。
冤辞何者深，孤弱亦哀恨。无谋救冤者，禄位安可近。
清机暂无累，献酢更络绎。慷慨葛天歌，愔愔广陵陌。
如何不思，荒恣是为？上下隔塞，人神怨奰；
清言饶醉客，乱舞避寒灯。名字书仙籍，诸生病未能。"
往往从空入户来，瞥瞥随风落春草。草头只觉风吹入，
cai lue zong heng nian qie miao .wu ren bu zhong le yi xian .he di neng dang lu lian xiao .
lao qu can rong mu .gui lai san ma ti .dao liang xu jiu lie .zhen cao ji xiang mi .
zuo ri xie shou xi .yu jin yun zai huang .huan yu ju ji xu .fu xiang tian yi fang .
.zan wang bi lin qu .kong wen er miao gui .you qi cheng jian lue .shuai bai yi guang hui .
shuo shi neng lei ye .zui jiu huo lian chao .zao han wei qian lv .hu shan he dong yao .
qin ling chou hui ma .fu jiang zui fan chuan .qing cheng man wu za .wu jiu yi qi ran ..
.mo xin mei hua fa .you lai man bao chun .bu cai chong ye ke .fu bing song chao chen .
an neng xian peng ju .qie yu ge niu xia .nai zhi gu shi ren .yi you ru wo zhe ..
.bei wang qing he xian .nan xing lu zhuan shen .wan fan di di ye .han ri xia feng lin .
di kuo e mei wan .tian gao xian shou chun .wei yu qi jiu nei .shi mi xing pang ren ..
er ke ai xuan shang .qi xin you gan jin .ci yan fei suo jie .ci yan gan yi xun .
yuan ci he zhe shen .gu ruo yi ai hen .wu mou jiu yuan zhe .lu wei an ke jin .
qing ji zan wu lei .xian cu geng luo yi .kang kai ge tian ge .yin yin guang ling mo .
ru he bu si .huang zi shi wei .shang xia ge sai .ren shen yuan bi .
qing yan rao zui ke .luan wu bi han deng .ming zi shu xian ji .zhu sheng bing wei neng ..
wang wang cong kong ru hu lai .pie pie sui feng luo chun cao .cao tou zhi jue feng chui ru .
译文
湖光山影相互映照泛青光。
冬天到了，白(bai)天的时间就越来越短；
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
奉命出使加冠佩剑，正是潇洒壮年。
扬州百花盛开隋炀帝御舟东游，先将发源昆仑的黄河凿渠分流。
莫嫌当年云中太守又复职，还堪得一战为国建立功勋。
只有造访了这幽幽的山谷，才知道什么叫静者安闲。
不要推辞会醉倒在这个季节，有花而不去看它开放，就意味着人生很快消逝。不要等待着春离开大自然，纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
（现在）丹陛下排列着森森戟戈，长廊里回荡着丝竹乐声。
燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。
九月时，江南的花都开结束了但这个芙蓉还在河中开着就像美人隔着水笑盈盈的太阳落山时，有了一种愁绪下了露水，月亮中有很冷的感觉起了风，衣带飘飘，是秋天的味道了看着它也不用忧伤老大不小了另有池塘中一种幽雅的情怀。
难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
在高峻华山上俯视京都长安，三峰伸向天外不是人工削成。
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
魂魄归来吧！
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。
花丛中摆下一壶好酒，无相知作陪独自酌饮。
西风起，蟋蟀声声鸣响；不让忧愁的人儿睡下；秋天还是去年的秋天，可为什么面对秋景，泪水总想流上我的脸庞？
注释
51.土狗：蝼蛄的别名。
⑧袜材当萃于子矣：谓求画的细绢当聚集到你处。
⑺嗾：使唤狗。这里是“使”的意思。
⑷堪：可以，能够。
⑨叩叩：真诚的心意。
[11]腷（bì必）臆：心情苦闷。愬，即“诉”。
诗前的小序介绍了长诗所述故事发生的时间、地点以及琵琶女其人，和作者写作此诗的缘起，实际上它已经简单地概括了后面长诗的基本内容。左迁：指降职、贬官。湓浦口：湓水与长江的汇口，在今九江市西。京都声：首都长安的韵味，一方面指曲调的地域特征，一方面也是指演技高超，非一般地方所有。善才：唐代用以称琵琶演奏家。命酒：派人整备酒宴。悯然，伤心的样子。恬然：安乐的样子。迁谪意：指被降职、被流放的悲哀。作者说他被贬到九江一年来，每天都很快乐，只有今天听了琵琶女的演奏，才勾起了他被流放的悲哀。这种说法是写文章的需要，读者当然不会相信他。
罗聘 （1733—1799）清安徽歙县人，字遁夫，号两峰，别号花之寺僧、金牛山人、衣云道人、蓼州渔父。金农弟子。淹雅工诗，画无不工。多摹佛像，尤喜画鬼。有《鬼趣图》，为时所称。嘉庆时居扬州，以布衣终。为“扬州八怪”之一。
"寂寞草中兰，亭亭山上松。贞芳日有分，生长耐相容。
"凭高送所亲，久坐惜芳辰。远水非无浪，他山自有春。
徒然咨嗟抚遗迹，至今梦想仍犹佐。秘诀隐文须内教，
一路三江上，孤舟万里期。辰州佳兴在，他日寄新诗。"
悬黎宝中出，高价世难掩。鸿羽不低飞，龙津徒自险。
开卷酲堪解，含毫思苦抽。无因达情意，西望日悠悠。"
"骏马牵来御柳中，鸣鞭欲向渭桥东。
曲江萧条秋气高，菱荷枯折随波涛，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。即事非今亦非古，长歌激越捎林莽，比屋豪华固难数。吾人甘作心似灰，弟侄何伤泪如雨。自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移往南山边。短衣匹马随李广，看射勐虎终残年。
旅梦虫催晓，边心雁带还。惟馀两乡思，一夕度关山。"
鸣鞭走送怜渔父，洗盏开尝对马军。"
碧色忽惆怅，风雷搜百灵。空中右白虎，赤节引娉婷。
暮鸟声偏苦，秋云色易阴。乱坟松柏少，野径草茅深。
翠瓜碧李沈玉甃，赤梨葡萄寒露成。
迸泪幽吟事如昨。呜唿壮士多慷慨，合沓高名动寥廓。
谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。
"晨光起宿露，池上判黎氓。借问秋泉色，何如拙宦情。
河源飞鸟外，雪岭大荒西。汉垒今犹在，遥知路不迷。"
"是日重泉下，言探径寸珠。龙鳞今不逆，鱼目也应殊。
"野寺千家外，闲行晚暂过。炎氛临水尽，夕照傍林多。
繁花越台上，细柳吴宫侧。绿水青山知有君，
号令明白人安居。俸钱时散士子尽，府库不为骄豪虚。
"殊方又喜故人来，重镇还须济世才。常怪偏裨终日待，
孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。大儿九龄色清澈，
地富鱼为米，山芳桂是樵。旅游唯得酒，今日过明朝。"
中国既板荡，骨肉安可保。人生贵年寿，吾恨死不早。"
令君裁杏梁，更欲年年去。"
伐鼓千门启，鸣珂双阙来。我闻雷雨施，天泽罔不该。
兵戈浩未息，蛇虺反相顾。悠悠边月破，郁郁流年度。
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
欲知别后相思处，愿植琼枝向柏台。"
盗贼纵横甚密迩，形神寂寞甘辛苦。几时高议排金门，
暂夸五首军中诗，还忆万年枝下客。昨日留欢今送归，
"群峰过雨涧淙淙，松下扉扃白鹤双。香透经窗笼桧柏，
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
岩高暧华阳，飞熘何潺潺。洞深迷远近，但觉多洄渊。
苦摇求食尾，常曝报恩腮。结舌防谗柄，探肠有祸胎。
赏妍又分外，理惬夫何夸。足了垂白年，敢居高士差。
喜君士卒甚整肃，为我回辔擒西戎。草中狐兔尽何益，
茅土加名数，山河誓始终。策行遗战伐，契合动昭融。
"君不见汉家三叶从代至，高皇旧臣多富贵。
出门望山泽，回头心复迷。何时见府主，长跪向之啼。"
白云失帝乡，远水恨天涯。昂藏双威凤，曷月还西枝。
披拂云宁在，淹留景不延。风期终破浪，水怪莫飞涎。
"玉柱金罍醉不欢，云山驿道向东看，鸿声断续暮天远，
世事空名束，生涯素发知。山山春草满，何处不相思。"
老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。"
"杖藜寻晚巷，炙背近墙暄。人见幽居僻，吾知拙养尊。
"衣冠周柱史，才学我乡人。受命辞云陛，倾城送使臣。
香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
轩后三朝顾，赤松何足攀。"
"星坼台衡地，曾为人所怜。公侯终必复，经术昔相传。
为君之道，何以为明？功不滥赏，罪不滥刑；
"少读黄帝书，肯不笑机事。意犹负深衷，未免名迹累。
定策神龙后，宫中翕清廓。俄顷辨尊亲，指挥存顾托。
"质明斋祭北风微，驺驭千群拥庙扉。玉帛才敷云淡淡，
弥天释子本高情，往往山中独自行。
调与时人背，心将静者论。终年帝城里，不识五侯门。
把手闲歌香橘下，空山一望鹧鸪飞。"
步虚时上最高峰。篱间五月留残雪，座右千年荫老松。
雅望与英姿，恻怆槐里接。三军晦光彩，烈士痛稠叠。
"迥步游三洞，清心礼七真。飞符超羽翼，焚火醮星辰。
峡门自此始，最窄容浮查。禹功翊造化，疏凿就欹斜。
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
还蜀只无补，囚梁亦固扃。华夷相混合，宇宙一膻腥。
"（古有理王，能守清一以致无刑，故为《至理》之诗
春雷近作解，空谷半芳菲。云栋彩虹宿，药圃蝴蝶飞。
澶漫山东一百州，削成如桉抱青丘。
有时出东户，更欲檐下坐。非我意不行，石渠能留我。
"惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。
周室宜中兴，孔门未应弃。是以资雅才，涣然立新意。
酣战祈成功，于焉罢边衅。"
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
欲叹卑栖去，其如胜趣偏。云山深郡郭，花木净潮田。
"胶漆常投分，荆蛮各倦游。帝乡今独往，沟水便分流。
不从人言，果获是苦，囝别郎罢，心摧血下。隔地绝天，
赠粟囷应指，登桥柱必题。丹心老未折，时访武陵溪。"
念子善师事，岁寒守旧柯。为吾谢贾公，病肺卧江沱。"
"历历缘荒岸，溟溟入远天。每同沙草发，长共水云连。
"戎马交驰际，柴门老病身。把君诗过日，念此别惊神。