折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
"一诏群公起，移山四海闻。因知丈夫事，须佐圣明君。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
萧寺讲轩横淡荡，帝乡云树正扶疏。几生曾得阇瑜意，
"长讶高眠得稳无，果随征辟起江湖。鸳鸯已列樽罍贵，
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
从兹相次红霞里，留取方书与世人。"
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
绛侯成大绩，赏厚位仍尊。一朝对狱吏，荣辱安可论。
连天烽火阵云秋。砍毛淬剑虽无数，歃血为盟不到头。
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
zhe he wei pian xi .sa shui jing fang pao .shan lu feng chan lv .duo ying wen wo cao ..
.yi zhao qun gong qi .yi shan si hai wen .yin zhi zhang fu shi .xu zuo sheng ming jun .
.dao li zi chao ran .shen wang tong zuo chan .shui liu yuan zai hai .yue luo bu li tian .
xiao si jiang xuan heng dan dang .di xiang yun shu zheng fu shu .ji sheng zeng de du yu yi .
.chang ya gao mian de wen wu .guo sui zheng bi qi jiang hu .yuan yang yi lie zun lei gui .
yi zhong wei wan yin .de zuo fan jing shi .yi zhong wei ku gao .de zuo deng shan ji .
cong zi xiang ci hong xia li .liu qu fang shu yu shi ren ..
.jin ce zhao zhao .lie sheng gu biao .zhong ni you yan .wei wei di yao .cheng tian juan ming .
jiang hou cheng da ji .shang hou wei reng zun .yi chao dui yu li .rong ru an ke lun .
lian tian feng huo zhen yun qiu .kan mao cui jian sui wu shu .sha xue wei meng bu dao tou .
.ye zuo huan zao qi .ji liao duo bing shen .shen qing xun meng zai .xiang ji jue hua xin .
译文
我要学仙去了，希望可以与仙人琴高谈心。
校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
只是因为到中原的(de)时间比其它植物晚，
这里的江边，也有一棵梅花，渐趋吐蕊，朝朝暮暮，催的我白发丝丝，繁霜染鬓。
今秋开满了菊花，石道上留下了古代的车辙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达(da)心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。
闲时观看石镜使心神清净，
心绪纷乱不止啊能结识王子。
我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
我客游牛渚山，登高远眺，顿觉心胸开阔。高高的然犀亭耸立于此，占尽古往今来多少登临之士的愁闷。采石矶畔的江水如巨鲸般奔腾翻滚，岸上的山岩如猛虎盘距，地势险要，实为阻击敌人的一道天然屏障。当年正是在这里，我军战舰将来犯的金兵彻底击溃，大获全胜。当年的名将温峤平定了苏峻叛乱，屡立战功，曾在牛渚矶燃犀照水。
注释
⑸篱（lí）：篱笆。
源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
（26）横塘：地名，在苏州西南。
35、长卿：汉代司马相如的字。相如：指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”
⑴孤根：单独的根，指梅树之根。孤：突出其独特个性。
缘：沿着，顺着。
⒁风掣（chè）：红旗因雪而冻结，风都吹不动了。掣：拉，扯。冻不翻：旗被风往一个方向吹，给人以冻住之感。
亡：死。异：不同于。存：生，活着。
三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，根据《清一统志》记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境）。诗人经过此地后，睹物思人，于是写下了这首凭吊诗。
辜兰凰 辜兰凰，海阳人。明副都御史朝荐之女，贡生夏含曜室。明桂王永历七年（一六五三）城陷，凤恐受辱，自经。着有《啸雪庵易解》二集。事见民国温廷敬《潮州诗萃》闰编卷二。
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
三元一会经年净，这个天中日月长。
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
无限白云山要买，不知山价出何人。"
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
海边山夜上，城外寺秋寻。应讶嵩峰约，蹉跎直到今。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
今朝不觉频回首，曾伴瑶花近玉壶。"
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
直道登朝晚，分忧及物多。至今新定郡，犹咏袴襦歌。"
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。"
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
只欲更缀上落花，恨不能把住明月。太山肉尽，东海酒竭。
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
"百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
"岩房高且静，住此几寒暄。鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
疏阴花不动，片景松梢度。夏日旧来长，佳游何易暮。
说诗迷颓靡，偶俗伤趋竞。此道谁共诠，因君情欲罄。"
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
"取尽风骚妙，名高身倍闲。久离王者阙，欲向祖师山。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
去住闲人看，晴明远蝶来。牡丹先几日，销歇向尘埃。"
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
不寄音书慰老夫。药鼎近闻传秘诀，诗门曾说拥寒炉。
兵气此时来世上，文星今日到人间。降因天下思姚宋，
啜茶思好水，对月数诸峰。有问山中趣，庭前是古松。
菁华兼百氏，缣素备三坟。国语思开物，王言欲致君。
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
谁道思山心不切，等闲尽出两三峰。"
针医偏更效无多。仙经已读三千卷，古法曾持十二科。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语。
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
"珠露素中书缱绻，青萝帐里寄鸳鸯。
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。"
鼓捶并瀑箭，直是有来由。"
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
欲识无为理，心中不挂丝。生生勤苦学，必定睹天师。
守阍仙婢相倚睡，偷摘蟠桃几倒地。"
伴行芳草远，缘兴野花飘。计日功成后，还将辅圣朝。"
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
城中归路远，湖上碧山重。水照千花界，云开七叶峰。
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。