译文
体恤厚待夭亡疾病之人,慰问孤男寡女送温暖。
你可曾见到昔日马家的住宅,如今已成为(wei)废弃的奉诚园!
我默默地翻检着旧日的物品。
遁世归隐本是我夙愿,只想久居此地永辞人间。
太史公司马迁说:学(xue)者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德(de)》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也(ye)或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难(nan)言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
投荒百越十二载,面容憔悴穷余生(sheng)。
武帝已死,招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼,而死者却不会再归来了!
西王母亲手把持着天地的门户,
再也看不到去年的故人,泪珠儿不觉湿透了衣裳。
村庄处处披满夕阳余辉,牛羊沿着深巷纷纷回归。
伴着她的只有屏风上曲折的山峦,
腰肢细小脖颈纤秀,就像用鲜卑带约束一样。
注释
⒇海尘:海地扬起的尘土。
39.揖予:向我拱手施礼。
1、调笑令:词牌名。唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》曰:“打嫌《调笑》易,饮讶《卷波》迟。”自注:“抛打曲有《调笑令》,饮酒曲有《卷白波》。”词调名盖本唐曲。此调为单调,八句,三十二字。第四、五句押平声韵,其余各句均押仄声韵。其中第二句叠用第一句,第七句叠用第六句,第六句颠倒第五句末二字而成。
(73)乐岁:丰收的年头。 终:一年。
(24)去:离开(周)
④九衢(qú):纵横交错的大道,繁华的街市。