余亦幽栖者，经过窃慕焉。梅花残腊月，柳色半春天。
猿饮石下潭，鸟还日边树。观奇恨来晚，倚棹惜将暮。
"夕郎忧国不忧身，今向天涯作逐臣。魂梦暗驰龙阙曙，
似误新莺昨日来。平野旋销难蔽草，远林高缀却遮梅。
"握珠不返泉，匣玉不归山。明皇重士亦如此，
褊量多言仍薄命。吞舟可漏岂无恩，负乘自贻非不幸。
古今虽共守，成败良可识。藩屏无俊贤，金汤独何力。
君学梅福隐，余从伯鸾迈。别后能相思，浮云在吴会。"
解榻皆五侯，结交尽群英。六月槐花飞，忽思莼菜羹。
明日复行春，逶迤出郊坛。登高见百里，桑野郁芊芊。
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
独鸟下高树，遥知吴苑园。凄凉千古事，日暮倚阊门。
三殿香浓晓色来，祥鸾威凤待门开。
见《吟窗杂录》）"
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
邙岭林泉似北山。光阴暗度杯盂里，职业未妨谈笑间。
yu yi you qi zhe .jing guo qie mu yan .mei hua can la yue .liu se ban chun tian .
yuan yin shi xia tan .niao huan ri bian shu .guan qi hen lai wan .yi zhao xi jiang mu .
.xi lang you guo bu you shen .jin xiang tian ya zuo zhu chen .hun meng an chi long que shu .
si wu xin ying zuo ri lai .ping ye xuan xiao nan bi cao .yuan lin gao zhui que zhe mei .
.wo zhu bu fan quan .xia yu bu gui shan .ming huang zhong shi yi ru ci .
bian liang duo yan reng bao ming .tun zhou ke lou qi wu en .fu cheng zi yi fei bu xing .
gu jin sui gong shou .cheng bai liang ke shi .fan ping wu jun xian .jin tang du he li .
jun xue mei fu yin .yu cong bo luan mai .bie hou neng xiang si .fu yun zai wu hui ..
jie ta jie wu hou .jie jiao jin qun ying .liu yue huai hua fei .hu si chun cai geng .
ming ri fu xing chun .wei yi chu jiao tan .deng gao jian bai li .sang ye yu qian qian .
.long xi zhi shan xiu er zhi .long xi zhi shui qing wu di .kuang feng ji lie fan chun tao .
du niao xia gao shu .yao zhi wu yuan yuan .qi liang qian gu shi .ri mu yi chang men .
san dian xiang nong xiao se lai .xiang luan wei feng dai men kai .
jian .yin chuang za lu ...
xiao shan ya da shan .da shan quan wu li .xiu jian gu xiang ren .cong ci tou wai guo .
mang ling lin quan si bei shan .guang yin an du bei yu li .zhi ye wei fang tan xiao jian .
译文
凤凰鸟高声鸣叫响彻九州，伸长头颈眺望八荒那僻远的地方
父亲仔细揣测我(wo)的生辰，于是赐给我相应的美名：
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前(qian)承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关(guan)系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱(qian)财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震(zhen)惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！
高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王心里得安宁。
荆轲去后，壮士多被摧残。
鸡声嘹亮，茅草店沐浴着晓月的余辉；足迹依稀，木板桥覆盖着早春的寒霜。
隔着烟雾，听催促时光的漏壶下，铜龙滴水，声如哽咽。厢房里帷幕昏暗，灯儿结了花。灯儿结了花，我只做了一会儿春梦，便游遍了辽阔的江南。
定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。
在卖花人的担子上，买得一枝含苞待放的花。那晨曦的露珠也在那花色之中留下痕迹，让花显得更楚楚动人。我怕丈夫看了花之后犯猜疑，认为我的容颜不如花的漂亮。我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
江湖上航行多险风恶浪，担心你的船被掀翻沉没。
注释
⑤回旗走懿：谓诸葛亮遗计吓退司马懿事。
烟光：云霭雾气。
花时：花开的季节，指春天。白居易《寄元九》：“月夜与花时，少逢杯酒乐。”
⑸苒（rǎn）苒：渐渐。
4.倚天剑：极言剑之长。宋玉《大言赋》：方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。
⒆虿【chài】：蝎子。
《《嘲鲁儒》李白 古诗》这首诗，大约作于开元末年李白移居东鲁不久，有人认为此诗作于开元二十五年（727年）。李白寓居的瑕丘，就是今天的兖州，其地距孔子故里曲阜不过数十里之遥，正是“盛产”儒生的地方。李白来到这里，见到大批“鲁儒”，一旦与之交接，心所鄙之，因此写诗以讽。
腊响惊云梦，渔歌激楚辞。渚宫何处是，川暝欲安之。"
"家世朱门贵，官资粉署优。今为百里长，应好五峰游。
夫子能好学，圣朝全用文。弟兄负世誉，词赋超人群。
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
人龙别后见何难。琴樽风月闲生计，金玉松筠旧岁寒。
见《吟窗杂录》）
"影未沈山水面红，遥天雨过促征鸿。
天外飞霜下葱海，火旗云马生光彩。胡塞清尘几日归，
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
嗟予淮海老，送子关河遥。同来不同去，沉忧宁复消。"
"太原郭夫子，行高文炳蔚。弱龄负世誉，一举游月窟。
腕头狮子咬金甲，脚底夜叉击络鞮.马头壮健多筋节，
宝鼎无灵应，金瓯肯破伤。封山昭茂绩，祠执答嘉祥。
事往世如寄，感深迹所经。申章报兰藻，一望双涕零。"
共君同过朱桥去，索映垂杨听洞箫。
"金殿试回新折桂，将军留辟向江城。
"朝发淇水南，将寻北燕路。魏家旧城阙，寥落无人住。
字中岚气岳僧书。吟期汗漫驱金虎，坐约丹青跨玉鱼。
"圣朝有遗逸，披胆谒至尊。岂是贸荣宠，誓将救元元。
"芳节欲云晏，游遨乐相从。高阁照丹霞，飗飗含远风。
周穆恣游幸，横天驱八龙。宁知泰山下，日日望登封。
故人是邑尉，过客驻征轩。不惮烟波阔，思君一笑言。"
拂羽泪满面，送之吴江濆。去影忽不见，踌躇日将曛。"
穷年方绝输，邻援皆携贰。使者哭其庭，救兵终不至。
玄圃千春闭玉丛，湛阳一祖碧云空。
"素律初回枕簟凉，松风飘泊入华堂。谭鸡寂默纱窗静，
"自叹未沾黄纸诏，那堪远送赤墀人。老为侨客偏相恋，
时菊乃盈泛，浊醪自为美。良游虽可娱，殷念在之子。
一睹无二诺，朝欢更胜昨。尔则吾惠连，吾非尔康乐。
敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。
摄衣辞田里，华簪耀颓颜。卜居又依仁，日夕正追攀。
旋新芳草色，依旧偃松声。欲问希夷事，音尘隔上清。"
骑龙枿枿升紫烟。万姓攀髯髯堕地，啼唿弓剑飘寒水。
挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。
死而若有知，魂兮从我游。"
名共东流水，滔滔无尽期。"
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。
凤去妆楼闭，凫飞叶县遥。不逢秦女在，何处听吹箫。"
"名臣不世出，百工之所求。况乃非常器，遭逢兴运秋。
道人上方至，清夜还独往。日落群山阴，天秋百泉响。
前有松柏林，荆蓁结朦胧。墓门白日闭，泣血黄泉中。
荆枝犹寄楚江滨。十程山水劳幽梦，满院烟花醉别人。
运速天地闭，胡风结飞霜。百草死冬月，六龙颓西荒。
还乡不见家，年老眼多泪。车马上河桥，城中好天气。
"掬土移山望山尽，投石填海望海满。持索捕风几时得，
"琪木扶疏系辟邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，
秋山城北面，古治郡东边。江上舟中月，遥思李郭仙。"
"四十里城花发时，锦囊高下照坤维。
一壶美酒一炉药，饱听松风白昼眠。"
前荣后枯相翻覆，何惜馀光及棣华。"
他年蓬荜贱，愿附鹓鸾翅。"
却望紫垣都数程。满座清风天子送。随车甘雨郡人迎。
茅许仙踪在，烟霞一境清。夷希何许叩，松径月空明。"
前后更叹息，浮荣安足珍。
宿露沾犹重，朝阳照更明。长和菊花酒，高宴奉西清。"
以上见《事文类聚》）
石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。"
"开门临广陌，旭旦车驾喧。不见同心友，徘徊忧且烦。
南出登阊门，惊飙左右吹。所别谅非远，要令心不怡。"
始耕已见获，袗絺今授衣。政拙劳详省，淹留未得归。
"分曹幸同简，联骑方惬素。还从广陌归，不觉青山暮。
酒来笑复歌，兴酣乐事多。水影弄月色，清光奈愁何。
"梵宇章句客，佩兰三十年。长乘碧云马，时策翰林鞭。
"红花颜色掩千花，任是猩猩血未加。
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"
"昂藏大步蚕丛国，曲颈微伸高九尺。
踪迹未辞鸳鹭客，梦魂先到鹧鸪村。（《辞解牧》）"
又结汗漫期，九垓远相待。举身憩蓬壶，濯足弄沧海。
野花开石镜，云叶掩山楼。何须问方士，此处即瀛洲。"
一双鸂鶒绣初成。采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。
夜猿啸山雨，曙鸟鸣江花。过午方始饭，经时旋及瓜。
"孤云无定鹤辞巢，自负焦桐不说劳。服药几年期碧落，
桂楫中流望，空波两岸明。林开扬子驿，山出润州城。海尽边阴静，江寒朔吹生。更闻枫叶下，淅沥度秋声。
预想松轩夜禅处，虎溪圆月照空山。"
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"
祖筵江上列，离恨别前书。愿及芳年赏，娇莺二月初。"
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。一言散尽波罗夷，
"紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。贵人迷此华筵中，
"虽寄上都眠竹寺，逸情终忆白云端。闲登钟阜林泉晚，
行数虽不多，字字有委曲。天末如见之，开缄泪相续。