箧里篇章头上雪，未知谁恋杏园春。"
侯家万朵簇霞丹，若并霜林素艳难。合影只应天际月，
平生万卷应夫子，两世功名穷布衣。"
太液秋波有雁来。单影可堪明月照，红颜无奈落花催。
香魂若得升明月，夜夜还应照汉宫。"
恩地未酬闲未得，一回醒话一沾巾。"
岳钟思冷梦，湘月少残篇。便有归来计，风波亦隔年。"
"无客不言云外见，为文长遣世间知。
"江边烽燧几时休，江上行人雪满头。谁信乱离花不见，
一枰兼得了残阳。寻知世界都如梦，自喜身心甚不忙。
劝君细认渔翁意，莫遣縆罗误稳栖。"
"睡觉寒炉酒半消，客情乡梦两遥遥。
"喧卑从宦出喧卑，别画能琴又解棋。海上春耕因乱废，
不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。"
溪竹唯风少即凉。藉草醉吟花片落，傍山闲步药苗香。
"超达陶子性，留琴不设弦。觅句朝忘食，倾杯夜废眠。
qie li pian zhang tou shang xue .wei zhi shui lian xing yuan chun ..
hou jia wan duo cu xia dan .ruo bing shuang lin su yan nan .he ying zhi ying tian ji yue .
ping sheng wan juan ying fu zi .liang shi gong ming qiong bu yi ..
tai ye qiu bo you yan lai .dan ying ke kan ming yue zhao .hong yan wu nai luo hua cui .
xiang hun ruo de sheng ming yue .ye ye huan ying zhao han gong ..
en di wei chou xian wei de .yi hui xing hua yi zhan jin ..
yue zhong si leng meng .xiang yue shao can pian .bian you gui lai ji .feng bo yi ge nian ..
.wu ke bu yan yun wai jian .wei wen chang qian shi jian zhi .
.jiang bian feng sui ji shi xiu .jiang shang xing ren xue man tou .shui xin luan li hua bu jian .
yi ping jian de liao can yang .xun zhi shi jie du ru meng .zi xi shen xin shen bu mang .
quan jun xi ren yu weng yi .mo qian geng luo wu wen qi ..
.shui jue han lu jiu ban xiao .ke qing xiang meng liang yao yao .
.xuan bei cong huan chu xuan bei .bie hua neng qin you jie qi .hai shang chun geng yin luan fei .
bu zhi xin geng chou he shi .mei xiang shen shan ye ye ti ..
xi zhu wei feng shao ji liang .jie cao zui yin hua pian luo .bang shan xian bu yao miao xiang .
.chao da tao zi xing .liu qin bu she xian .mi ju chao wang shi .qing bei ye fei mian .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体(ti)已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让(rang)我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻(gong)城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
梨花飘落满地，无情无绪把门关紧。
遇斛斯山人相携到他家，孩童出来急忙打开柴门。
如今碰上乱世都成幻梦，夕阳西下只见江水东流。
来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
《黍苗》佚名 古诗生长很茁壮，好雨及时来滋养。众人南行路途遥，召伯慰劳心舒畅。
蔡灵侯的遭遇还是其中的小事啊，君王也是这样。左边有州侯，右边有夏侯，辇车后面还跟着鄢陵君和寿灵君，吃着由封邑进奉来的粮食，载着四方府库所供纳的金银，和他们一起驾着车子奔驰在云梦的路上，而不把天下国家的安危当作正事，没想到穰侯魏冉正从秦王那里接受了攻打楚国的命令，陈兵在黾塞（河南省平靖关）之内，而把自己驱逐在黾塞（河南省平靖关）之外了。”
我来为你唱歌，你请听着。我唱道：连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！
我们的冬季之月相遇，惆怅地望着远方的海边。解下长剑送给你，你将整肃衣裳踏上远行之路。
看看自己没有讨人喜欢的馨香美，白白承受了清风吹沐。
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
注释
47、勤王：指臣下起兵救援王室。
⑹山翁：一作“山公”，指山简，晋代竹林七贤之一山涛的幼子，西晋将领，镇守襄阳，有政绩，好酒，每饮必醉。这里借指襄阳地方官。
上士：道士；求仙的人。
凝睇：凝视。睇：斜视的样子。
祠：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有专门的称呼，春天祭祀叫“祠”。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
李舜臣 李舜臣（朝鲜语：이순신，1545年－1598年），字汝谐，本贯德水（今朝鲜黄海北道开丰郡），生于朝鲜首都汉城（今韩国首尔）。李氏朝鲜时期名将。官至三道水军统制使、全罗道左水使。在十六世纪抵抗日军侵朝（壬辰倭乱）时，曾立下汗马功劳。1597年，他在朝鲜南部的珍岛与朝鲜本土的鸣梁海峡（今属韩国）仅靠12艘舰船击败日寇300余条船（战船133艘，后勤船200余条）。1598年在露梁海战中牺牲，享年53岁。谥号忠武，死后追赠领议政，与乙支文德、姜邯赞一并被后世朝鲜半岛奉为三大救国英雄。
处世曾无过，惟天合是媒。长安不觉远，期遂一名回。"
叶拥临关路，霞明近海天。更寻同社侣，应得虎溪边。"
藤垂戟户，柳拂河桥。帘幕燕子，池塘伯劳。
槛前春树碧团团。参差郭外楼台小，断续风中鼓角残。
阳精欲出阴精落，天地包含紫气中。"
世路多艰梗，家风免坠遗。殷勤一蓑雨，只得梦中披。"
五更撩乱趋朝火，满口尘埃亦数声。"
"碧山长冻地长秋，日夕泉源聒华州。万户烟侵关令宅，
周郎若见红儿貌，料得无心念小乔。
"伤时惜别心交加，支颐一向千咨嗟。旷野风吹寒食月，
"前年入庐岳，数宿在灵溪。残烛松堂掩，孤峰月狖啼。
"无奈离肠日九回，强摅离抱立高台。中华地向城边尽，
寒地殊知感，秋灯耿不眠。从来甘默尔，自此倍怡然。
"遗挂朱栏锁半寻，清声难买恨黄金。悬崖接果今何在，
"二月春风澹荡时，旅人虚对海棠梨。
"何缘春恨贮离忧，欲入空门万事休。
访人秋月满山明。庭前树瘦霜来影，洞口泉喷雨后声。
拔地孤峰秀，当天一鹗雄。云生五色笔，月吐六钧弓。
直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。
晓饭临孤屿，春帆入乱流。双旌相望处，月白庾公楼。"
鸾鹤久从笼槛闭，春风却放纸为鸢。"
姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用叹屯奇。
"年年春恨化冤魂，血染枝红压叠繁。
不堪吟断无人见，时复寒灯落一花。"
"绮陌夜来雨，春楼寒望迷。远容迎燕戏，乱响隔莺啼。
凭君细看红儿貌，最称严妆待晓钟。
骚雅近来颓丧甚，送君傍觉有光辉。"
"朝别使君门，暮投江上村。从来无旧分，临去望何恩。
护犊横身立，逢人揭尾跳。（题水牛，见《纪事》）
"马嘶烟岸柳阴斜，东去关山路转赊。到处因循缘嗜酒，
唯有太平方寸血，今朝尽向隗台倾。"
因把剪刀嫌道冷，泥人呵了弄人髯。"
新坟侵古道，白发恋黄金。共有人间事，须怀济物心。"
松柏因风易举头。玉帐英雄携妓赏，山村鸟雀共民愁。
唳起遗残食，盘馀在迥枝。条风频雨去，只恐更相随。"
攀鸿日浅魂飞越，为鲤年深势噞喁。泽国雨荒三径草，
"云重寒空思寂寥，玉尘如糁满春朝。片才着地轻轻陷，
"帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。
懒修珠翠上高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来。
"一寸回肠百虑侵，旅愁危涕两争禁。天涯已有销魂别，
漫拔龙形涧底松。隔岸青山秋见寺，半床明月夜闻钟。
"客愁不尽本如水，草色含情更无已。
"一声开鼓辟金扉，三十仙材上翠微。葛水雾中龙乍变，
影炫金茎表，光摇绮陌头。旁沾画眉府，斜入教箫楼。
平生五字句，一夕满头丝。把向侯门去，侯门未可知。"
有兴欲沽红曲酒，无人同上翠旌楼。
盖密胜丹桂，层危类远峰。嫩条悬野鼠，枯节叫秋蛩。
人生无此恨，鬓色不成丝。未得重相见，看君马上诗。"
"不计禅兼律，终须入悟门。解空非有自，所得是无言。
"寒极放朝天，欣闻半夜宣。时安逢密雪，日晏得高眠。
"也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。
自然六合内，少闻贫病人。"
公清终日似闲居。床头怪石神仙画，箧里华笺将相书。
见客入来和笑走，手搓梅子映中门。"
一声钟后鹤冲天。皆乘骏马先归去，独被羸童笑晚眠。
又恐犀轩过赤城。绛简便应朝右弼，紫旄兼合见东卿。
改贯永留乡党额，减租重感郡侯恩。（洪景卢《野处集》
宿雨初晴春日长，入帘花气静难忘。
"驱驰曾在五侯家，见说初生自渥洼。鬃白似披梁苑雪，
"高情度日非无事，自是高情不觉喧。海气暗蒸莲叶沼，
空房展转怀悲酸，铜壶漏尽闻金鸾。"
发白未知章甫贤。有耳不闻经国事，拜官方买谢恩笺。
最好玉京仙署里，更和秋月照琼枝。"
自嗟不得从公去，共上仙家十二楼。
暗中唯觉绣鞋香。此时欲别魂俱断，自后相逢眼更狂。
绿涧支离久，朱门掩映深。何须一千丈，方有岁寒心。"
车轮马迹今何在，十二玉楼无处寻。"
故人书自日边来。杨花慢惹霏霏雨，竹叶闲倾满满杯。
凝情尽日君知否，真似红儿罢舞眉。
刘聪大会平阳日，遣帝行觞事可哀。"
肯信人间有兄弟，一生长在别离中。"
"鹿门山上寺，突兀尽无尘。到此修行者，应非取次人。
鸟怪巢宫树，狐骄上苑墙。设危终在德，视履岂无祥。
平生心绪无人识，一只金梭万丈丝。"
野人心地都无着，伴蝶随鸥亦不归。"
醉乡分袂已三年。交情澹泊应长在，俗态流离且勉旃。
时果曾沾赐，春闱不挂情。灯前犹恶睡，寤语读书声。"
"因话天台归思生，布囊藤杖笑离城。不教日月拘身事，
戎提虎仆毛，专奉狼头纛。行府寄精庐，开窗对林麓。
精灵长在白云里，应笑随时饱死人。"