商山老伴相收拾，不用随他年少人。"
"嘉鱼荐宗庙，灵龟贡邦家。应龙能致雨，润我百谷芽。
岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词。
晚出游山作野人。达磨传心令息念，玄元留意遣同尘。
碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。
谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
触目胜绝不可名。荷衰欲黄荇犹绿，鱼乐自跃鸥不惊。
明日宴东武，后日游若耶。岂独相公乐，讴歌千万家。"
"生长在荥阳，少小辞乡曲。迢迢四十载，复向荥阳宿。
紫陌皆泥泞，黄污共淼茫。恐霖成怪沴，望霁剧祯祥。
渐见戍楼疑近驿，百牢关吏火前迎。"
岂量雨露恩，沾濡不均平。荣枯各有分，天地本无情。
如此来几时，已过六七秋。从心至百骸，无一不自由。
林下遥相忆，尊前暗有期。衔杯嚼蕊思，唯我与君知。"
我统十郎官，君领百吏胥。我掌四曹局，君管十乡闾。
shang shan lao ban xiang shou shi .bu yong sui ta nian shao ren ..
.jia yu jian zong miao .ling gui gong bang jia .ying long neng zhi yu .run wo bai gu ya .
qi du xian zhe chi .reng chuan hou dai yi .gu shi cang tai zi .an zhi shi kui ci .
wan chu you shan zuo ye ren .da mo chuan xin ling xi nian .xuan yuan liu yi qian tong chen .
bi cao zhui you qi .hong chen bai sao che .qiu qian xi yao nv .yao ye zhu feng xie .
shui zhi wei yan qiao si huang .quan jun yan bi jun mo yan .shi jun fu fu wei can shang .
chu mu sheng jue bu ke ming .he shuai yu huang xing you lv .yu le zi yue ou bu jing .
ming ri yan dong wu .hou ri you ruo ye .qi du xiang gong le .ou ge qian wan jia ..
.sheng chang zai ying yang .shao xiao ci xiang qu .tiao tiao si shi zai .fu xiang ying yang su .
zi mo jie ni ning .huang wu gong miao mang .kong lin cheng guai li .wang ji ju zhen xiang .
jian jian shu lou yi jin yi .bai lao guan li huo qian ying ..
qi liang yu lu en .zhan ru bu jun ping .rong ku ge you fen .tian di ben wu qing .
ru ci lai ji shi .yi guo liu qi qiu .cong xin zhi bai hai .wu yi bu zi you .
lin xia yao xiang yi .zun qian an you qi .xian bei jiao rui si .wei wo yu jun zhi ..
wo tong shi lang guan .jun ling bai li xu .wo zhang si cao ju .jun guan shi xiang lv .
译文
在菊花开放的时候，我正好回来了。伴着虎溪的高僧、鹤林的好友、龙山的名士；又好像杜甫、陶渊明和李白；还有洞庭山的柑橘(ju)、金华的名酒、西湖的肥蟹。哎，楚大(da)夫你可不要见怪呀！
是谁在翻唱著凄切悲凉的乐府旧曲？风萧萧肃肃，雨潇潇洒洒，房里点燃的灯烛又短瘦了，一个凄苦孤独的一夜，在烛泪中逝去。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
又有谁肯为(wei)它铸就饰金的马鞭。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
幽怨的琴声在长夜中回荡，弦音悲切，似有凄风苦雨缭绕。孤灯下，又听见楚角声哀，清冷的残月徐徐沉下章台。芳草渐渐枯萎，已到生命尽头.亲人故友，从未来此地。鸿雁已往南飞，家书不能寄回。
看看自己没有讨人喜欢的馨香美，白白承受了清风吹沐。
《州桥》范成大 古诗南北的天街之上，中原父老伫足南望，他们年年盼望王师返回。
即使喝醉也不要推辞，美好的芳草可以供我们躺卧。
我所思(si)念的人，远在大海南边。临别时，你不知拿什么礼物来赠送给我，只以镶嵌着珍珠的玳瑁簪相赠以表达你的一片痴心。送给我后我小心地用玉环把发簪缠绕起来，以同样表示对你的深情依恋。后来听说你变了心，我生气地把这发簪折断砸碎了。毁掉它，同时也想毁掉我们间的情意。从今与你一刀两断，不再为你而相思难眠。我下决心与你断绝这份情意，但回想起我们当年的相见，初次见面时那份甜蜜，我又难下决心。外面已是秋风萧瑟的季节，雉为求偶发出了悲鸣声，而人呢，谁不想有个好的伴侣？我现在犹豫难定，等天亮以后再做个最终的决定吧！
谁能携酒召我前往畅饮，唤来美人欢歌笑舞于盛席华筵？来到黄师塔前江水的东岸，又困又懒沐浴着和煦春风。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位(wei)是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多(duo)年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
笔墨收起了，很久不动用。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
注释
⑧满：沾满。
（1）诏：帝王所发的文书命令.
⑼困：困倦，疲乏。
91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦。
18、意：思想，意料。
①“江城子”：词牌名也有称《江神子》。
文：文采。
浩荡离愁：离别京都的愁思浩如水波，也指作者心潮不平。浩荡：无限。
⑧簁簁（音筛）：形容鱼尾象濡湿的羽毛。在中国歌谣里钓鱼是男女求偶的象征隐语。这里用隐语表示男女相爱的幸福。
唐玄宗天宝五载（746年），京都长安发生了一起震动全国的大案。此案是由皇位的继承问题而引起的：宰相李林甫千方百计地企图阻止太子李亨继承帝位，有预谋地组织了一场对东宫近臣和亲友的大屠杀。以太子妃的兄长韦坚为首的一批朝臣遭到了杀身之祸，坐贬者达数十人。最后李林甫又恣意罗致，广泛株连。虽然太子想尽办法，勉强保住了储君的地位，但朝中大权旁落，政治更加黑暗，已经暗伏安史之乱爆发的前兆。这次大狱，受株连的有几人是李白的挚友，即李邕、裴敦复、崔成甫。前两人惨遭杀害，崔成甫则被放逐到湘阴，最后死于沅湘。这激起了刚被排挤出长安的李白的无比愤怒，他对朝中权臣的专横跋扈深恶痛绝，忧国忧民之心油然而生，于是写下此诗。
平生有微尚，彼此多幽独。何必本主人，两心聊自足。"
泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。
"朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。万物秋霜能坏色，
"解印出公府，斗薮尘土衣。百吏放尔散，双鹤随我归。
"巴童巫女竹枝歌，懊恼何人怨咽多。
怅望天澹澹，因思路漫漫。吟为别弟操，闻者为辛酸。
强年过犹近，衰相来何速。应是烦恼多，心焦血不足。
"我生来几时，万有四千日。自省于其间，非忧即有疾。
曾向西江船上宿，惯闻寒夜滴篷声。"
裁什情何厚，飞书信不专。隼猜鸿蓄缩，虎横犬迍邅。
"忽忽心如梦，星星鬓似丝。纵贫长有酒，虽老未抛诗。
因题八百言，言直文甚奇。诗成寄与我，锵若金和丝。
眼暗犹操笔，头斑未挂簪。因循过日月，真是俗人心。"
云雨多分散，关山苦阻修。一吟江月别，七见日星周。
形安不劳苦，神泰无忧畏。从官三十年，无如今气味。
"渝工剑刃皆欧冶，巴吏书踪尽子云。
斑竹盛茶柜，红泥罨饭炉。眼前无所阙，身外更何须。
"五十江城守，停杯一自思。头仍未尽白，官亦不全卑。
孟冬草木枯，烈火燎山陂。疾风吹勐焰，从根烧到枝。
南郡传纱帐，东方让锦袍。旋吟新乐府，便续古离骚。
独有不才者，山中弄泉石。"
鱼烂缘吞饵，蛾焦为扑灯。不如来饮酒，任性醉腾腾。
"自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人。
"楚怀放灵均，国政亦荒淫。彷徨未忍决，绕泽行悲吟。
伎乐当筵唱，儿童满巷传。改张思妇锦，腾跃贾人笺。
看雪寻花玩风月，洛阳城里七年闲。"
胜地本来无定主，大都山属爱山人。"
"忽忆郡南山顶上，昔时同醉是今辰。笙歌委曲声延耳，
"无月无灯寒食夜，夜深犹立暗花前。
"碧油幢下捧新诗，荣贱虽殊共一悲。
冒寒寻到洛，待暖始归秦。亦拟同携手，城东略看春。"
衣衫难作远裁缝。唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。
广狭八九丈，湾环有涯涘。浅深三四尺，洞彻无表里。
携来朱门家，卖与白面郎。与君啖肥马，可使照地光。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。
感念夙昔意，华尚簪与裾。簪裾讵几许，累创吞钩鱼。
会逐禅师坐禅去，一时灭尽定中消。"
"老宜官冷静，贫赖俸优饶。热月无堆案，寒天不趁朝。
富贵无人劝君酒，今宵为我尽杯中。"
山空月午夜无人，何处知我颜如玉。"
"霄汉风尘俱是系，蔷薇花委故山深。
共知松胜槐，诚欲栽道傍。粪土种瑶草，瑶草终不芳。
轻新便妓唱，凝妙入僧禅。欲得人人伏，能教面面全。
"豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。
借问谁家妇，歌泣何凄切。一问一沾襟，低眉终不说。"
愿求牙旷正华音，不令夷夏相交侵。"
"分散骨肉恋，趋驰名利牵。一奔尘埃马，一泛风波船。
有鸟有鸟名老乌，贪痴突悖天下无。田中攫肉吞不足，
"五年职翰林，四年莅浔阳。一年巴郡守，半年南宫郎。
客有诗魔者，吟哦不知疲。乞公残纸墨，一扫狂歌词。
况吾时与命，蹇舛不足恃。常恐不才身，复作无名死。"
终朝对云水，有时听管弦。持此聊过日，非忙亦非闲。
"纶阁沈沈天宠命，苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力，
我本幽闲女，结发事豪家。豪家多婢仆，门内颇骄奢。
"谢傅堂前音乐和，狗儿吹笛胆娘歌。花园欲盛千场饮，
往往游三省，腾腾出九逵。寒销直城路，春到曲江池。
投壶怜玉女，噀饭笑麻姑。果实经千岁，衣裳重六铢。
莫忘全吴馆中梦，岭南泥雨步行时。"
可怜八九十，齿堕双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。
科条日相矫，吏力亦已勤。宽勐政不一，民心安得淳。
相去二千里，诗成远不知。"
且喜平安又相见，其馀外事尽空虚。"
"不识吴生面，久知吴生道。迹虽染世名，心本奉天老。
三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。
共笑篮舁亦称使，日驰一驿向东都。"
厚俸将何用，闲居不可忘。明年官满后，拟买雪堆庄。"
尘土抛书卷，枪筹弄酒权。令夸齐箭道，力斗抹弓弦。
"抚稚君休感，无儿我不伤。片云离岫远，双燕念巢忙。
画舫牵徐转，银船酌慢巡。野情遗世累，醉态任天真。
也曾辜负酒家胡。些些风景闲犹在，事事颠狂老渐无。
抵滞浑成醉，徘徊转慕膻。老叹才渐少，闲苦病相煎。
枯涸方穷辙，生涯不系舟。猿啼三峡雨，蝉报两京秋。
身心转恬泰，烟景弥淡泊。回首语秋光，东来应不错。"
吾闻老农言，为稼慎在初。所施不卤莽，其报必有馀。
为君发清韵，风来如叩琼。泠泠声满耳，郑卫不足听。
忽忆同为校书日，每年同醉是今朝。"
怜此皓然质，无人自芳馨。众嫌我独赏，移植在中庭。
卧风北窗下，坐月南池头。脑凉脱乌帽，足热濯清流。
壤隙漏江海，忽微成网罗。勿言时不至，但恐岁蹉跎。
关塞碧岩岩，伊流清潺潺。中有古精舍，轩户无扃关。