岁晚我知仙客意，悬心应在白云乡。"
"青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。
空中几处闻清响，欲绕行云不遣飞。"
"柏寝闭何时，瑶华自满枝。天清凝积素，风暖动芬丝。
"瑶瑟激凄响，征鸿翻夕阳。署分刊竹简，书蠹护芸香。
"忆长安，二月时，玄鸟初至禖祠。百啭宫莺绣羽，
最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。"
入院将雏鸟，寻萝抱子猿。曾逢异人说，风景似桃源。"
邦有贤诸侯，主盟词律雄。荐贤比文举，理郡迈文翁。
"秋山寂寂秋水清，寒郊木叶飞无声。
银釭倦秋馆，绮瑟瞻永路。重有携手期，清光倚玉树。
昨日已尝村酒熟，一杯思与孟嘉倾。"
信节冠秋胡。议以腰支嫁，时论自有夫。蝉鬓蛾眉明井底，
sui wan wo zhi xian ke yi .xuan xin ying zai bai yun xiang ..
.qing ming nan shan kou .jun yu zi xi lin .shen lu ru gu si .luan hua sui mu chun .
kong zhong ji chu wen qing xiang .yu rao xing yun bu qian fei ..
.bai qin bi he shi .yao hua zi man zhi .tian qing ning ji su .feng nuan dong fen si .
.yao se ji qi xiang .zheng hong fan xi yang .shu fen kan zhu jian .shu du hu yun xiang .
.yi chang an .er yue shi .xuan niao chu zhi mei ci .bai zhuan gong ying xiu yu .
zui shi bu kan hui shou chu .jiu quan yan leng shu cang cang ..
ru yuan jiang chu niao .xun luo bao zi yuan .zeng feng yi ren shuo .feng jing si tao yuan ..
bang you xian zhu hou .zhu meng ci lv xiong .jian xian bi wen ju .li jun mai wen weng .
.qiu shan ji ji qiu shui qing .han jiao mu ye fei wu sheng .
yin gang juan qiu guan .qi se zhan yong lu .zhong you xie shou qi .qing guang yi yu shu .
zuo ri yi chang cun jiu shu .yi bei si yu meng jia qing ..
xin jie guan qiu hu .yi yi yao zhi jia .shi lun zi you fu .chan bin e mei ming jing di .
译文
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很(hen)愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
陈轸不愧是个贤良的人(ren)，既忠(zhong)心耿耿又富于谋略；楚怀王不听从他的劝告，终于国破家亡不可救药。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙(long)出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来，
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
你这一去，虽然难免会为远离西北的故乡而愁，但更会为在东南获得重用而喜。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
只在此揖敬他芬芳的道德光华！
年轻时就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地， 热血沸腾啊怨气如山啊。
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？
眼观敌我形势，战术方略早已成竹在胸。兵马缓步前进，三军肃静无人喧哗。
繁华的长街上，还能见到将谢的梅花挂在枝头，含苞欲放的桃花已长满一树。街巷里青楼寂无人声，只有那忙着修巢的燕子，又重新回到去年的旧处。
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
管他什么珍贵的翠云裘衣，让这些苍耳乱粘衣服。
注释
《燕台》句：指唐李商隐《燕台四首》。李曾作《燕台》诗四首，分题春夏秋冬，为洛阳歌妓柳枝所叹赏，手断衣带，托人致意，约李商隐偕归，后因事未果。不久，柳枝为东诸侯娶去。李商隐又有《柳枝五首》（并序）以纪其事。又李商隐《梓州罢吟寄同舍》诗云：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。”此处用典，暗示昔日情人已归他人。
（53）琼佩：琼玉之类的佩饰。
⑴《北山》王安石 古诗：即今南京东郊的钟山。
孙子：春秋战国时著名军事家孙膑。膑脚：孙膑曾与庞涓一起从鬼谷子习兵法。后庞涓为魏惠王将军，骗膑入魏，割去了他的膑骨（膝盖骨）。孙膑有《孙膑兵法》传世。
前四句极像谣谚，可能是当时军中流行的作战歌诀。马目标大易射，马倒则人非死即伤，故先射马，蛇无头而不行，王擒则贼自溃散，故先擒王。擒王句乃主意所在，下四句便是引伸这一句的。
“《闺怨》王昌龄 古诗”也是一种传统题材。梁代何逊有《《闺怨》王昌龄 古诗》诗二首，抒发闺人“枕前双泪滴”和“独对后园花’’的孤独感伤，唐代贞观（627—649）初，以赋著称的谢偃，《全唐诗》收其诗四首，其中一首题作《乐府新歌应教》，其诗云：“青楼绮阁已含春，凝妆艳粉复如神。细细轻裙全漏影，离离薄扇讵障尘。樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新。紫燕欲飞先绕栋。黄莺始咔即娇人。撩乱垂丝昏柳陌，参差浓叶暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西园明月轮。”不难看出，王昌龄的这首《《闺怨》王昌龄 古诗》受到了谢诗的影响。
耕者求沃土，沤者求深源。彼邦君子居，一日可徂迁。
终朝不盈掬，手足皆鳞皴。悲嗟遍空山，草木为不春。
如何说得天坛上，万里无云月正中。"
这度自知颜色重，不消诗里弄溪翁。"
奈何清风后，扰扰论屈伸。交情同市道，利欲相纷纶。
星翻寥落银河水。劝君学道此时来，结茅独宿何辽哉。
"建礼通华省，含香直紫宸。静闻铜史漏，暗识桂宫春。
常与秦山对，曾经汉主游。岂知千载后，万事水东流。"
"且宽沈簿领，应赖酒如渑。春夜霜犹下，东城月未升。
南邻北里日经过，处处淹留乐事多。不脱弊裘轻锦绮，
"月明溪水上，谁识步虚声。夜静金波冷，风微玉练平。
昔时霜台镜，丑妇羞尔形。闭匣二十年，皎洁常独明。
波从少海息，云自大风开。（代宗挽歌，并《诗式》）"
中间闻道在长安，及余戾止，君已江东访元丹，
南陌高山碧，东方晓气青。自怜扬子贱，归草太玄经。"
"皇帝施钱修此院，半居天上半人间。丹梯暗出三重阁，
孤舟经暮雨，征路入秋云。后夜同明月，山窗定忆君。"
平生心中事，今日为君说。我家有别业，寄在嵩之阳。
神物不自达，圣贤亦彷徨。我行丰城野，慷慨心内伤。"
晓路整车马，离亭会衣冠。冰坚细流咽，烧尽乱峰寒。
衣食不下求，乃是云中仙。山僧独知处，相引冲碧烟。
"晦日新晴春色娇，万家攀折渡长桥。
"远爱东光县，平临若木津。一城先见日，百里早惊春。
半偈初传法，中峰又掩扉。爱憎应不染，尘俗自依依。"
朝回不向诸馀处，骑马城西检校花。"
听琴泉落处，步履雪深时。惆怅多边信，青山共有期。"
"莫话边庭事，心摧不欲闻。数年家陇地，舍弟殁胡军。
宣城四面水茫茫，草盖江城竹夹墙。"
出林山始转，绝径缘峭壁。把藤借行势，侧足凭石脉。
秉心转孤直，沈照随可否。岂学屈大夫，忧惭对渔叟。"
"嘉节在阳数，至欢朝野同。恩随千钟洽，庆属五稼丰。
"东风朝日破轻岚，仙棹初移酒未酣。
涂涂沟塍雾，漠漠桑柘烟。荒蹊没古木，精舍临秋泉。
铅华新旧共冥寞，日暮愁鸱飞野田。"
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟，仍向晋山逢老君。
"文教通夷俗，均输问火田。江分巴字水，树入夜郎烟。
云景嘶宾雁，岚阴露彩虹。闲吟懒闭阁，旦夕郡楼中。"
寥寥挂在枯树枝。真法常传心不住，东西南北随缘路。
枳实绕僧房，攀枝置药囊。洞庭山上橘，霜落也应黄。
"四郭青山处处同，客怀无计答秋风。
"羡君无外事，日与世情违。地僻人难到，溪深鸟自飞。
"杜拾遗，名甫第二才甚奇。任生与君别，别来已多时，
东南古丘墟，莽苍驰郊垧.黄云晦断岸，枯井临崩亭。
礼饰华缨重，才牵雅制馀。茂阴延驿路，温液逗官渠。
盛德横千古，高标出四邻。欲知言不尽，处处有遗尘。
茂勋镂钟鼎，鸿劳食茅土。至今称五王，卓立迈万古。"
"潘安秋兴动，凉夜宿僧房。倚杖云离月，垂帘竹有霜。
"旧馆绝逢迎，新诗何处呈。空留封禅草，已作岱宗行。
夜色晨光相荡沃，积翠流霞满坑谷。龙泓彻底沙布金，
放鹤登云壁，浇花绕石坛。兴还江海上，迹在是非端。
濛濛千万花，曷为神仙药。不遇烂柯叟，报非旧城郭。"
"青楼昨夜东风转，锦帐凝寒觉春浅。垂杨摇丝莺乱啼，
"缄题桂阳印，持寄朗陵兄。刺举官犹屈，风谣政已成。
故吏已重叠，门生从联翩。得罪为何名，无阶问皇天。
"半岭逢仙驾，清晨独采芝。壶中开白日，雾里卷朱旂。
双剑曾埋狱，司空问斗牛。希垂拂拭惠，感激愿相投。"
泠泠响幽韵，款款寄遐心。岁晚何以报，与君期断金。"
"春来耕田遍沙碛，老稚欣欣种禾麦。麦苗渐长天苦晴，
若生在世间，此路出常伦。一士登甲科，九族光彩新。
沧海无风似鼓荡，华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌，
"累职比柴桑，清秋入楚乡。一船灯照浪，两岸树凝霜。
"一门三代贵，非是主恩偏。破虏山铭在，承家剑艺全。
"衰草经行处，微灯旧道场。门人失谭柄，野鸟上禅床。
"荣家兼佐幕，叔父似还乡。王粲名虽重，郄超髯未长。
蒙分一丸药，相偶穷年祀。
听鸟闻归雁，看花识早梅。生涯知几日，更被一年催。"
湔裙移旧俗，赐尺下新科。历象千年正，酺醵四海多。
欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。
"路傍垂柳古今情，春草春泉咽又生。
既俊且逸。或醉中操纸，或兴来走笔。手下忽然片云飞，
将命宁知远，归心讵可传。星郎复何事，出守五溪边。"
"结茅同楚客，卜筑汉江边。日落数归鸟，夜深闻扣舷。
"步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。
"萧条心境外，兀坐独参禅。萝月明盘石，松风落涧泉。
路傍樵客何须问，朝市如今不是秦。"
"先皇歌舞地，今日未游巡。幽咽龙池水，凄凉御榻尘。
鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿。借问檐前树，何枝曾挂冠。"
"悠悠多路岐，相见又别离。东风催节换，焰焰春阳散。
茂树延晚凉，早田候秋熟。茶烹松火红，酒吸荷杯绿。
"合归兰署已多时，上得金梯亦未迟。两省郎官开道路，