送李愿归盘谷序
幸以编方验，终贻骨肉忧。灼龟炉气冷，曝药树阴稠。
月落云沙黑，风回草木腥。不知秦与汉，徒欲吊英灵。"
"寓直久叨荣，新恩倍若惊。风清五夜永，节换一阳生。
蔽日高高树，迎人小小船。清风长入坐，夏月似秋天。"
鸣鸠鼓翼竹园深。桔槔转水兼通药，方丈留僧共听琴。
"春江日未曛，楚客酣送君。翩翩孤黄鹤，万里沧洲云。
何须更弄邵翁伯，即我此身如此人。"
朱门映绿杨，双阙抵通庄。玉珮声逾远，红尘犹自香。
檐前晓色惊双燕，户外春风舞百花。
夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝朮，鸡犬傍篱栅。
送李愿归盘谷序拼音解释:
xing yi bian fang yan .zhong yi gu rou you .zhuo gui lu qi leng .pu yao shu yin chou .
yue luo yun sha hei .feng hui cao mu xing .bu zhi qin yu han .tu yu diao ying ling ..
.yu zhi jiu dao rong .xin en bei ruo jing .feng qing wu ye yong .jie huan yi yang sheng .
bi ri gao gao shu .ying ren xiao xiao chuan .qing feng chang ru zuo .xia yue si qiu tian ..
ming jiu gu yi zhu yuan shen .jie gao zhuan shui jian tong yao .fang zhang liu seng gong ting qin .
.chun jiang ri wei xun .chu ke han song jun .pian pian gu huang he .wan li cang zhou yun .
he xu geng nong shao weng bo .ji wo ci shen ru ci ren ..
zhu men ying lv yang .shuang que di tong zhuang .yu pei sheng yu yuan .hong chen you zi xiang .
yan qian xiao se jing shuang yan .hu wai chun feng wu bai hua .
ye jing chun meng chang .meng zhu xian shan ke .yuan lin man zhi shu .ji quan bang li zha .
译文及注释
译文
笑着和（侍婢）嬉戏大笑相伴在(zai)后花园，这个时候我还没有和君相识呢。
借写诗杆情因悟禅语止，用酒冲愁阵如同出奇兵。
黄莺儿歌声断续，小燕子飞来飞去。绿水中倒映着岸边台榭，秋千影随水波荡漾不伍。一对对游女，聚集着做斗草游戏，踏青路上洋溢着卖糖的香气，到处是携酒野宴的人，你也许会幸运地认识那人面桃花相映的朱门。少年跨着雕鞍宝马，向(xiang)晚时在一起欢聚，酣醉中，衣襟上沽惹着片片落红、点点飞絮。
让我只急得白发长满了头颅。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居(ju)之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东(dong)经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
范增把腰间的玉玦瞟看了三次，项庄拔剑出鞘，上前起舞。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感(gan)到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
韦大人你可以静静地细听，我把自己的往事向你直陈。
原来你是侍奉皇上斗鸡徒，乘坐的马车轩盖高高
注释
（7）罪罟（gǔ）：指法网。罟，网；罪，捕鱼竹网。二字并列，犹云网罟。
⑽槛：栏杆。语出唐代诗人王勃的《滕王阁诗》中的名句：“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”
（2）匈奴：我国古代北方的游牧民族。入边，侵入边境。
⑹丹阳：在今江苏省西南部，东北滨长江，大运河斜贯，属镇江市。
⑻狎兴：游乐的兴致。狎：亲昵而轻佻。
③幽燕：今河北、辽宁一带。古代幽燕地区游侠之风盛行。
殷勤弄：频频弹拨。
71.俾入邑庠：使（他）进入县学，即做秀才。俾，使。邑，县。庠，学校。
赏析
此诗艺术技巧上，锤炼动词、形容词的功夫很高。“垂”、“悲”、“怨”、“惊”、“远”、“迟”等字，锤炼精湛。
杜甫到江陵的时候是秋天。宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”杜甫当时正是产生悲秋之情，因而便借以兴起本诗，简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气。“风流儒雅”是庾信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用的是王逸的说法：“宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承(shi cheng)宋玉，同时表明这首诗旨意也在闵惜宋玉，“以述其志”。所以次联接着就说明诗人自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。
颔联是洞庭的浩瀚无边。洞庭湖坼吴楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦！这是写洞庭湖的佳句，被王士禛赞为“雄跨今古”。写景如此壮阔，令人玩索不尽。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼《云汉》佚名 古诗，昭回于天”，星河灿烂，晴空万里，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
3、征夫诉苦—逼租 从“长者虽有问”起，诗人又推进一层。“长者”，是征夫对诗人的尊称。“役夫”是士卒自称。“县官”指唐王朝。“长者”二句透露出统治者加给他们的精神桎梏，但是压是压不住的，下句就终究引发出诉苦之词。敢怒而不敢言，而后又终于说出来，这样一阖一开，把征夫的苦衷和恐惧心理，表现得极为细腻逼真。
“芳树无人花自落”，这里强调“无人”二字，便道出了诗人对时代的感慨，说明经过安史之乱，再也无人来此观赏，只能任其自开自落了。“春山一路鸟空啼”，春山一路，不仅使人想象到山花烂漫，鸟语宛转的佳境，但著以“空啼”二字，却成了以乐写哀，以闹衬寂，充分显示了山路的荒寞；这里不仅再也见不到那么多的游人墨客，而且连耕农(nong)、樵夫、村姑都不见了。“自落”和“空啼”相照应，写出了诗人面对大好山河的(he de)无限寂寞之感。
第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
“秋至捣罗纨，泪满未能开”，秋天到了，天气转凉，照例要另添新衣了。罗、纨都是丝织品，在制衣前先要将其展开放在砧上用杵捣，然后才能制衣。在古代诗歌作品中，捣衣常常用来表现妇女对远行在外的亲人的思念，可是这首诗中，诗人却因捣衣无人而引起了和妻子生死永诀的巨大悲哀。捣衣、制衣都是妇女的工作，妻子如果在世，此时肯定要忙碌起来了，可如今到了这个时节，妻子却已永离人世了。面对成叠的罗纨，诗人不觉又潸然泪下。那帛匹上已沾满了泪水，诗人还在怅然伫立。“未能”二字，见出诗人的内心已由酸痛而至于麻木，他无力也不忍打开那帛匹了。这二句由事及人，由人及情，包含了作者深切的情思。
这首诗既咏早春，又能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
“去年别我向何处，有人传道游江东”运用铺叙手法，讲述诗人与久别重逢的友人狄博通的亲切慰问，突显出朋友之间的深厚情谊。“别我向何处”、“传道游江东”为李问狄答，增加了诗人与朋友间的相思离别之苦。诗词新颖别致、平淡无奇，又给人以信增亲切之感，似是客套之话而实为肺腑之言。
“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想。待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思。“妾心正断绝，君怀那得知。”（郭震《子夜四时歌·春歌》）
杜甫到江陵的时候是秋天。宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”杜甫当时正是产生悲秋之情，因而便借以兴起本诗，简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气。“风流儒雅”是庾信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用的是王逸的说法：“宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承(shi cheng)宋玉，同时表明这首诗旨意也在闵惜宋玉，“以述其志”。所以次联接着就说明诗人自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。
颔联是洞庭的浩瀚无边。洞庭湖坼吴楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦！这是写洞庭湖的佳句，被王士禛赞为“雄跨今古”。写景如此壮阔，令人玩索不尽。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼《云汉》佚名 古诗，昭回于天”，星河灿烂，晴空万里，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
3、征夫诉苦—逼租 从“长者虽有问”起，诗人又推进一层。“长者”，是征夫对诗人的尊称。“役夫”是士卒自称。“县官”指唐王朝。“长者”二句透露出统治者加给他们的精神桎梏，但是压是压不住的，下句就终究引发出诉苦之词。敢怒而不敢言，而后又终于说出来，这样一阖一开，把征夫的苦衷和恐惧心理，表现得极为细腻逼真。
“芳树无人花自落”，这里强调“无人”二字，便道出了诗人对时代的感慨，说明经过安史之乱，再也无人来此观赏，只能任其自开自落了。“春山一路鸟空啼”，春山一路，不仅使人想象到山花烂漫，鸟语宛转的佳境，但著以“空啼”二字，却成了以乐写哀，以闹衬寂，充分显示了山路的荒寞；这里不仅再也见不到那么多的游人墨客，而且连耕农(nong)、樵夫、村姑都不见了。“自落”和“空啼”相照应，写出了诗人面对大好山河的(he de)无限寂寞之感。
第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
“秋至捣罗纨，泪满未能开”，秋天到了，天气转凉，照例要另添新衣了。罗、纨都是丝织品，在制衣前先要将其展开放在砧上用杵捣，然后才能制衣。在古代诗歌作品中，捣衣常常用来表现妇女对远行在外的亲人的思念，可是这首诗中，诗人却因捣衣无人而引起了和妻子生死永诀的巨大悲哀。捣衣、制衣都是妇女的工作，妻子如果在世，此时肯定要忙碌起来了，可如今到了这个时节，妻子却已永离人世了。面对成叠的罗纨，诗人不觉又潸然泪下。那帛匹上已沾满了泪水，诗人还在怅然伫立。“未能”二字，见出诗人的内心已由酸痛而至于麻木，他无力也不忍打开那帛匹了。这二句由事及人，由人及情，包含了作者深切的情思。
这首诗既咏早春，又能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
“去年别我向何处，有人传道游江东”运用铺叙手法，讲述诗人与久别重逢的友人狄博通的亲切慰问，突显出朋友之间的深厚情谊。“别我向何处”、“传道游江东”为李问狄答，增加了诗人与朋友间的相思离别之苦。诗词新颖别致、平淡无奇，又给人以信增亲切之感，似是客套之话而实为肺腑之言。
“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想。待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思。“妾心正断绝，君怀那得知。”（郭震《子夜四时歌·春歌》）
创作背景
此词写作背景有两说，一是以为作者在滞留青州时写给移守莱州的丈夫；一是以为作者在赴莱州途中的昌乐馆写给留居青州的姊妹们。龚克昌《谈〈蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹〉》以为，当以后者说为胜。理由是：一、元代刘应李《事文类聚翰墨大全》后丙案卷凹收此词，题为《晚止昌乐馆寄姊妹》。但刘氏对作者失考，归入无名氏；其实，在此之前，也即在宋代曾慥的《乐府雅词》里，已标明此词为李易安作；曾氏生活年代与作者同时，其说当较可信，正可补正刘氏将此词编入无名氏之误。而以为此词为清照思夫念旧之作均出后代，殊无实据。二、词中出现的“人道山长山又断，萧萧微雨闻孤馆”句，与所标“晚止昌乐馆寄姊妹”题意正合，以词中所流露的也恰是作者身处旅途中的口气，和寄宿孤馆中的心境。因此，断此词为作者寄姊妹之作，当较近是。
题稚川山水
"十月江边芦叶飞，灌阳滩冷上舟迟。
忽访天京兆，空传汉伏波。今朝麟阁上，偏轸圣情多。"
却忆当时思眇然。多识故侯悲宿草，曾看流水没桑田。
水程通海货，地利杂吴风。一别金门远，何人复荐雄。"
从此登封资庙略，两河连海一时清。
"身退谢名累，道存嘉止足。设醴降华幡，挂冠守空谷。
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
"志在乘轩鸣玉珂，心期未快隐青萝。
祝英台近·剪鲛绡
"团团锦花结，乃是前溪蒲。拥坐称儒褐，倚眠宜病夫。
解颐通善谑，喻指穷精义。搦管或飞章，分曹时按吏。
况是池塘风雨夜，不堪丝管尽离声。"
寥落悲秋尽，蹉跎惜岁穷。明朝不相见，流泪菊花丛。"
"瘴云梅雨不成泥，十里津楼压大堤。蜀女下沙迎水客，
江清白鸟斜，荡桨罥苹花。听唱菱歌晚，回塘月照沙。
"应将清净结心期，又共阳和到郡时。绛老问年须算字，
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，都已遣沈冥。"
乐游原 / 登乐游原
"古渡大江滨，西南距要津。自当舟楫路，应济往来人。
势转雄，恐天低而地窄，更有何处最可怜，
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
地远姑苏外，山长越绝东。惭当哲匠后，下曲本难工。"
"风光澹荡百花吐，楼上朝朝学歌舞。身年二八婿侍中，
湘山千岭树，桂水九秋波。露重猿声绝，风清月色多。
坐中孤烛暗，窗外数萤流。试以他乡事，明朝问子游。"
便是莲花不染身。贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。
菩萨蛮·木棉花映丛祠小
拟作读经人，空房置净巾。锁茶藤箧密，曝药竹床新。
柔腻于云叶，新鲜掩鹤膺。统心黄倒晕，侧茎紫重棱。
荣兼革履见深恩。昔岁经过同二仲，登朝并命惭无用。
粉翅嫩如水，绕砌乍依风。日高山露解，飞入菊花中。
云鹤洞宫君未到，夕阳帆影几时回。"
又见古木饥鼯愁。变化纵横出新意，眼看一字千金贵。
金风浦上吹黄叶，一夜纷纷满客舟。"
若向洞庭山下过，暗知浇沥圣姑神。"
惜秋华·七夕前一日送人归盐官
残光欲灭还吹着，年少宫人未睡时。"
哀玉不可扣，华烛徒湛然。闻君乐林卧，郡阁旷周旋。
徐行石上苔，静韵风中弦。烟霞湿儒服，日月生寥天。
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
芳树莺命雏，深林麏引麑。杳杳途未极，团团日已西。
"年少通经学，登科尚佩觿。张冯本名士，蔡廓是佳儿。
迸笋双分箭，繁梢一向偏。月过惊散雪，风动极闻泉。
低望吴田三百里。当时雄盛如何比，千仞无根立平地。
述志令
挥金得谢归里闾，象床角枕支体舒。"
竹里闲窗不见人，门前旧路生青草。"
"小园休沐暇，暂与故山期。树杪悬丹枣，苔阴落紫梨。
"全家宛陵客，文雅世难逢。寄食年将老，干时计未从。
御果呈来每度尝。腊月近汤泉不冻，夏天临渭屋多凉。
旧绵衣不暖，新草屋多风。唯去山南近，闲亲贩药翁。"
闲思紫芝侣，归卧白云扃。明诏优筋力，安车适性灵。
轻与晴烟比，高将晓雾分。飘飘如可致，愿此翊明君。"
水调歌头·淮阴作
共欣相知遇，毕志同栖迟。野田鸱鸮鸟，相妒复相疑。
更叹无家又无药，往来唯在酒徒间。"
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
雁影将魂去，虫声与泪期。马卿兼病老，宋玉对秋悲。
"高高华亭，有鹤在屏。削玉点漆，乘轩姓丁。
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
"寓宿春闱岁欲除，严风密雪绝双鱼。
不似冥心叩尘寂，玉编金轴有仙方。"
南歌子·驿路侵斜月
"养拙方去喧，深居绝人事。返耕忘帝力，乐道疏代累。
"弱年知己少，前路主人稀。贫病期相惜，艰难又忆归。
芭蕉高自折，荷叶大先沈。"
既为随阳雁，勿学西流水。尝闻生别离，悲莫悲于此。
"素舸载陶公，南随万里风。梅花成雪岭，橘树当家僮。
湿树浴鸟痕，破苔卧鹿迹。不缘尘驾触，堪作商皓宅。"
玉堂知己能铭述，犹得精魂慰所依。"
"高甃绝行尘，开帘似有春。风倾竹上雪，山对酒边人。
东征赋
"见说南来处，苍梧指桂林。过秋天更暖，边海日长阴。
"双膝过颐顶在肩，四邻知姓不知年。
"西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
"曾住炉峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。
当时洗剑血成川，至今草与沙皆赤。我因扣石问以言，
"玉立出岩石，风清曲□□。偶成聊近意，静对想凝神。
交辟尝推重，单辞忽受诬。风波疲贾谊，岐路泣杨朱。
水调歌头·焦山
濛濛千万花，曷为神仙药。不遇烂柯叟，报非旧城郭。"
"鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，
野笋资公膳，山花慰客心。别来无信息，可谓井瓶沉。"
非直避网罗，兼能免倾覆。岂忧五陵子，挟弹来相逐。"
一生但区区，五十无寸禄。衰退当弃捐，贫贱招毁讟。
今来唯有禅心在，乡路翻成向翠微。"
免令杯酒负花时。马蹄经历须应遍，莺语叮咛已怪迟。
江燕飞还尽，山榴落尚繁。平生信有意，衰久已忘言。"