秋怀二首
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
悉向生民陷成血。胸中豹略张阵云，握内蛇矛挥白雪。
"红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
令人转忆王夫子，一片真风去不回。"
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
文章应力竭，茅土始天分。又逐东风去，迢迢隔岭云。"
秋怀二首拼音解释:
he yin wei fu .xing wei hui tu .shen wei xian ju .zhong gou jiang bi .wan shi yong chu .
xue lin zhong ke sui wu shi .huan you xin shi ban ye cheng ..
zi yu chang sheng jue .xi bi gao shan chou .ci qing jin ru he .su xi shi wu mou .
qu yi dan xiao lu .xiang xiao yun ming ming ..
xi xiang sheng min xian cheng xue .xiong zhong bao lue zhang zhen yun .wo nei she mao hui bai xue .
.hong tao chu chu chun se .bi liu jia jia yue ming .lou shang xin zhuang dai ye .
.wan lv jie ke yi .ai shan qing bu yi .zi cong dong xi zhu .shi yu ren qun ge .
ling ren zhuan yi wang fu zi .yi pian zhen feng qu bu hui ..
bu guan ren jian bie .duo ying wang bie shi .feng shan you feng shui .zhi wei que lai chi .
wen zhang ying li jie .mao tu shi tian fen .you zhu dong feng qu .tiao tiao ge ling yun ..
译文及注释
译文
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又(you)改变政策。
我的双眼顿时闪耀出喜悦的光芒？
魏都邻接燕国赵国，美女个个赛过芙蓉花。
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
想当初我在(zai)深闺的时候，不曾见识烟尘；可嫁给长干的男人后，整天在沙(sha)头等候风色。五月南风吹动的时候，想你正下巴陵；八月西风吹起(qi)的时候，想你正从扬子江出发。来来去去，聚少离多，悲伤几何？什么时候到湘潭呢？我最近天天梦见那里大起风波。昨夜又见狂风吹度，吹折了江头的大树。江水淼淼，昏暗无边，夫君啊你在何处？我将乘坐浮云骢，与你相会在兰渚东。鸳鸯嬉戏在绿蒲池上，翡(fei)(fei)翠鸟儿绣在锦屏当中。自顾自怜才十五岁多，面容正如桃花一般嫣红。哪里想到嫁为(wei)商人妇，既要愁水又要愁风。
“谁能统一天下呢？”
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
手持巴掌大小的龙形玉梳，用凤钗及金丝带把头发梳饰成髻。妻子走到窗下依偎在丈夫的怀(huai)里，问道“眉色深浅合不合适宜？”
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
注释
赠远：赠送东西给远行的人。
⑦“晚烟笼”：指黄昏时烟气笼罩的景象。
④狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。
⑾式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。
⑸终军自请，愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。
12.于是：在这时。
赏析
正是以这种老少相通的心理特征为审美基点，杨万里通过“以稚为老”的手法使童趣化为诗趣，一方面从稚子的心理出发，描写“脱冰”的动作细节；另一方面基于世人的心理去感受，欣赏其行为细节，这样孩童的稚气与老人的“天真”相映成趣，融为形之于笔端的盎然诗意。诗人发自内心地尊重儿童的天真，才能把孩子玩冰的情趣描绘得如此真切酣畅。
“白登幸曲逆，鸿门赖留侯。”汉高祖刘邦曾被匈奴围困在白登山上，七日没有吃饭，后用了曲逆侯陈平的奇计才得以脱险。项羽在鸿门，宴请刘邦，范增指使项庄舞剑谋杀刘邦，全靠留侯张良事先结交项伯，才使得刘邦脱险。刘琨希望卢谌像陈平张良一样设法营救自己。“重耳任五贤，小白相射钩”，重耳流亡时，全凭赵衰、狐偃，贾佗、先轸，魏犨五人辅佐，才使他复国定霸。小白即齐桓公，管仲本来是辅佐齐桓公的哥哥公子纠的，公子纠与小白争立为君，管仲为了公子纠曾拉弓射小白，幸亏只射中了小白的衣钩，对于这欲以致命的一箭之仇，齐桓公没有计较，用管仲为相，于是才有了管仲辅佐齐桓公成就的霸主功业。刘琨希望卢谌以此典劝说段匹磾不要因为私人恩怨误了功业大事，同时也也表明自己不会因为被拘禁而计较段匹磾。
这是一首应制的七言歌行，记述武后访问龙门之事。史载：武后游龙门，命群官赋诗，先成者赐以锦袍。左史东方虬诗成，拜赐坐未安；之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃就夺锦袍衣之。
王维的后半生，虽然过着半官半隐的生活，然而在官场上却是“昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。”（《旧唐书·王维传》）因此，在他的诗作中，这类应酬的题材甚多。这首诗，既颂扬了郭给事，同时也表达了王维想辞官隐居的思想。写法上，诗人又别具机杼。最突出的是捕捉自然景象，状物以达意，使那颂扬之情，完全寓于对景物的描绘中，从而达到了避俗从雅的艺术效果。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
诗歌两联虽然皆为对仗，但由于诗人善于运用动词，并在第二联中，及时变换句式结构，因而使得诗歌既具有整饬之美，同时又充溢着一种流动的、活泼的诗意。生动地表现了《遗爱寺》白居易 古诗周围生机盎然，清幽雅致的环境气氛。抒发了作者诗人对自然美景的热爱之情。
一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。
第二联以空中与地上景象相互映衬，进一步表现路途的寂寞荒凉。正值三春季节，南国正是“江南草长，群莺乱飞”之时，无奈春风不度玉门关，一路上唯见偶尔飞过的归雁；平视前方，漫漫长路上极少有行人往来。
这是一首教子诗，诗人在书本与实践的关系上强调了实践的重要性。间接经验是人们从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧的途径。直接经验是直接从实践中产生的认识，是获取知识更加重要的途径。只有通过“躬行”，把书本知识变成实际知识，才能发挥所学知识对实践的指导作用。本诗通过写陆游对儿子子聿的教育，告诉读者做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一个既有书本知识，又有实践精神的人，才是真正有学问的人。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
意象的空灵 实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《《蒹葭》佚名 古诗》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。
孔子云：“行己有耻，使于(shi yu)四方，不辱君命，可谓士矣。”乌有的言论中不曾涉及前代文献记载，然而，在作者运用的文学语言中已经浸透了前代思想滋养。他们二人之间的言论中表现出两种不同的使臣意识，表现出对国家之美的两种不同理解。他们的言论中也表现出两个文学人物间的差异：子虚是一个徒逞一时之快的思想浅薄的人。乌有先生则是诸侯对立时期的贤士的形象。两个形象的差异和他们言论的交锋构成了《《子虚赋》司马相如 古诗》中文脉的波澜。
《《明妃曲二首》王安石 古诗》体现出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物“意态”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。而在“用笔布置逆顺”及“章法疏密伸缩裁剪”等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。
在其他题材中，作者用梅花、兰花等来和水仙比较，这首诗却用人物作比。所谓人物，是传说中的洛神。水仙花，放在盆中与水石同供，白花黄心，有“金盏银台”之称，绿叶亭亭(ting ting)，幽香微吐，是冬天花中清品。曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”写洛神飘然行水的姿态。诗篇开头两句：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。”用洛神的形象来写水仙，把植立盆中不动的花朵，写成“轻盈”慢步的仙子，化静为动，化物为人，凌空取神，把水仙的姿态写得非常动人。微月，任渊注：“盖言袜如新月之状”，这说得通。但假如把“微月”看成步的补语，即谓缓步于“微月”之下，也是有依据的，《洛神赋》的“步蘅薄而流芳”句，“蘅薄”亦作“步”的补语。这两句直呼“凌波仙子”，未写到花，下面两句：“是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。”就由洛神转到花，点出洛神是用以比花。上两句写姿态，这两句写心灵，进一步把花人格化，表现作者对花有深情，表现出它有一种“楚楚可怜”之态，像美人心中带有“断肠魂”一样，使人为之“愁绝”。“断肠魂”移来状花，但说的还是洛神。洛神的断肠是由于对爱情的伤感，《洛神赋》写她：“抗罗袂以掩涕(yan ti)兮，泪流襟之浪浪。”这三个字无论说水仙或说洛神，都是很动人的，因为把其整体概括成为这样的一种“灵魂”是有极大的引起联想和同情的力量的。
对单襄公的预言，人们一直试图进行理性的解释，却也难以理解先知的能耐。
“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心(wei xin)意。
因此，此诗对人所熟知的息夫人故事重作评价，见解可谓新疑独到，同时又“不显露讥刺”，形象生动，饶有唱叹之音，富于含蓄的诗美。揆之吴乔的两条标准，故宜称为咏史绝句的范作。
“白登幸曲逆，鸿门赖留侯。”汉高祖刘邦曾被匈奴围困在白登山上，七日没有吃饭，后用了曲逆侯陈平的奇计才得以脱险。项羽在鸿门，宴请刘邦，范增指使项庄舞剑谋杀刘邦，全靠留侯张良事先结交项伯，才使得刘邦脱险。刘琨希望卢谌像陈平张良一样设法营救自己。“重耳任五贤，小白相射钩”，重耳流亡时，全凭赵衰、狐偃，贾佗、先轸，魏犨五人辅佐，才使他复国定霸。小白即齐桓公，管仲本来是辅佐齐桓公的哥哥公子纠的，公子纠与小白争立为君，管仲为了公子纠曾拉弓射小白，幸亏只射中了小白的衣钩，对于这欲以致命的一箭之仇，齐桓公没有计较，用管仲为相，于是才有了管仲辅佐齐桓公成就的霸主功业。刘琨希望卢谌以此典劝说段匹磾不要因为私人恩怨误了功业大事，同时也也表明自己不会因为被拘禁而计较段匹磾。
这是一首应制的七言歌行，记述武后访问龙门之事。史载：武后游龙门，命群官赋诗，先成者赐以锦袍。左史东方虬诗成，拜赐坐未安；之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃就夺锦袍衣之。
王维的后半生，虽然过着半官半隐的生活，然而在官场上却是“昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。”（《旧唐书·王维传》）因此，在他的诗作中，这类应酬的题材甚多。这首诗，既颂扬了郭给事，同时也表达了王维想辞官隐居的思想。写法上，诗人又别具机杼。最突出的是捕捉自然景象，状物以达意，使那颂扬之情，完全寓于对景物的描绘中，从而达到了避俗从雅的艺术效果。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
诗歌两联虽然皆为对仗，但由于诗人善于运用动词，并在第二联中，及时变换句式结构，因而使得诗歌既具有整饬之美，同时又充溢着一种流动的、活泼的诗意。生动地表现了《遗爱寺》白居易 古诗周围生机盎然，清幽雅致的环境气氛。抒发了作者诗人对自然美景的热爱之情。
一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。
第二联以空中与地上景象相互映衬，进一步表现路途的寂寞荒凉。正值三春季节，南国正是“江南草长，群莺乱飞”之时，无奈春风不度玉门关，一路上唯见偶尔飞过的归雁；平视前方，漫漫长路上极少有行人往来。
这是一首教子诗，诗人在书本与实践的关系上强调了实践的重要性。间接经验是人们从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧的途径。直接经验是直接从实践中产生的认识，是获取知识更加重要的途径。只有通过“躬行”，把书本知识变成实际知识，才能发挥所学知识对实践的指导作用。本诗通过写陆游对儿子子聿的教育，告诉读者做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一个既有书本知识，又有实践精神的人，才是真正有学问的人。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
意象的空灵 实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《《蒹葭》佚名 古诗》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。
孔子云：“行己有耻，使于(shi yu)四方，不辱君命，可谓士矣。”乌有的言论中不曾涉及前代文献记载，然而，在作者运用的文学语言中已经浸透了前代思想滋养。他们二人之间的言论中表现出两种不同的使臣意识，表现出对国家之美的两种不同理解。他们的言论中也表现出两个文学人物间的差异：子虚是一个徒逞一时之快的思想浅薄的人。乌有先生则是诸侯对立时期的贤士的形象。两个形象的差异和他们言论的交锋构成了《《子虚赋》司马相如 古诗》中文脉的波澜。
《《明妃曲二首》王安石 古诗》体现出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物“意态”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。而在“用笔布置逆顺”及“章法疏密伸缩裁剪”等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。
在其他题材中，作者用梅花、兰花等来和水仙比较，这首诗却用人物作比。所谓人物，是传说中的洛神。水仙花，放在盆中与水石同供，白花黄心，有“金盏银台”之称，绿叶亭亭(ting ting)，幽香微吐，是冬天花中清品。曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”写洛神飘然行水的姿态。诗篇开头两句：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。”用洛神的形象来写水仙，把植立盆中不动的花朵，写成“轻盈”慢步的仙子，化静为动，化物为人，凌空取神，把水仙的姿态写得非常动人。微月，任渊注：“盖言袜如新月之状”，这说得通。但假如把“微月”看成步的补语，即谓缓步于“微月”之下，也是有依据的，《洛神赋》的“步蘅薄而流芳”句，“蘅薄”亦作“步”的补语。这两句直呼“凌波仙子”，未写到花，下面两句：“是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。”就由洛神转到花，点出洛神是用以比花。上两句写姿态，这两句写心灵，进一步把花人格化，表现作者对花有深情，表现出它有一种“楚楚可怜”之态，像美人心中带有“断肠魂”一样，使人为之“愁绝”。“断肠魂”移来状花，但说的还是洛神。洛神的断肠是由于对爱情的伤感，《洛神赋》写她：“抗罗袂以掩涕(yan ti)兮，泪流襟之浪浪。”这三个字无论说水仙或说洛神，都是很动人的，因为把其整体概括成为这样的一种“灵魂”是有极大的引起联想和同情的力量的。
对单襄公的预言，人们一直试图进行理性的解释，却也难以理解先知的能耐。
“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心(wei xin)意。
因此，此诗对人所熟知的息夫人故事重作评价，见解可谓新疑独到，同时又“不显露讥刺”，形象生动，饶有唱叹之音，富于含蓄的诗美。揆之吴乔的两条标准，故宜称为咏史绝句的范作。
创作背景
关于这首诗的创作背景历代存有争议。《毛诗序》说：“《假乐》，嘉成王也。”《鲁诗》则认为是美宣王。明末清初何楷《诗经世本古义》认为美武王。晚清王闿运《诗经补笺》说：“假，嘉，嘉礼也，盖冠词。”
张天英( 近现代 )
收录诗词 (4131) 首
简 介
张天英 温州永嘉人，字羲上，一字楠渠，号石渠居士。酷志读书，穿贯经史。征为国子助教。性刚严，不好趋谒，再调不就。工诗，尤善古乐府。有《石渠居士集》。
声声慢·咏桂花
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安。"
"南有天台事可尊，孕灵含秀独超群。重重曲涧侵危石，
铜雀台赋
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
撷芳心未及，视枕恋常盈。此去非长路，还如千里情。"
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
障车儿郎且须缩。"
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
世间总有浮华事，争及仙山出世人。"
相逢行二首
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
"南居古庙深，高树宿山禽。明月上清汉，骚人动楚吟。
"忆山归未得，画出亦堪怜。崩岸全隳路，荒村半有烟。
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
暮宿红兰暖，朝飞绿野寒。山梁从行者，错解仲尼叹。"
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
浣溪沙·簌簌衣巾落枣花
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
明月堂前人不到，庭梧一夜老秋风。"
日欹诸天近，雨过三华润。留客云外心，忘机松中韵。
"悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。
"囊裹真香谁见窃，鲛绡滴泪染成红。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
宿建德江
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
"一卧四十日，起来秋气深。已甘长逝魄，还见旧交心。
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。"
"出守沧州去，西风送旆旌。路遥经几郡，地尽到孤城。
伤心一觉兴亡梦，堤柳无情识世愁。"
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
送增田涉君归国
"一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似，
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
月华澄有象，诗思在无形。彻曙都忘寝，虚窗日照经。"
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
好事近·汴京赐宴闻教坊乐有感
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
山僧不厌野，才子会须狂。何处销君兴，春风摆绿杨。
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
"天不恤冤人兮，何夺我慈亲兮。有理无申兮，
帐幕侵奚界，凭陵未可涯。擒生行别路，寻箭向平沙。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
衡阳与梦得分路赠别
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
太平平中元灾。
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
三台令·不寐倦长更
汝虽打草，吾已惊蛇。
旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
儿亦名鱼鹧，歌称我洞庭。回头深自愧，旧业近沧溟。"
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
青娥翠黛兮沈江壖，碧云斜月兮空婵娟。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
浣溪沙·莫许杯深琥珀浓
"莫染亦莫镊，任从伊满头。白虽无耐药，黑也不禁秋。
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
此心终待相逢说，时复登楼看暮山。"
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
"静神凝思仰青冥，此夕长天降瑞星。