今夜商山馆中梦，分明同在后堂前。"
兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。
外貌虽寂寞，中怀颇冲融。赋命有厚薄，委心任穷通。
气息榻然双翅垂，犹入笼中就颜色。
锦额帘高卷，银花醆慢巡。劝尝光禄酒，许看洛川神。
"一双华亭鹤，数片太湖石。巉巉苍玉峰，矫矫青云翮。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭动马头高。"
节物苦相似，时景亦无馀。唯有人分散，经年不得书。"
唯有满园桃李下，膺门偏拜阮元瑜。"
睡足摩挲眼，眼前无一事。信脚绕池行，偶然得幽致。
"凤阁舍人京亚尹，白头俱未着绯衫。
始悟身为患，唯欣禄未恬。龟龙恋淮海，鸡犬傍闾阎。
"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
jin ye shang shan guan zhong meng .fen ming tong zai hou tang qian ..
jian ji du shan nan de bing .bu neng jiu liao sheng min bing .ji xu xian zhuo chen tu ying .
wai mao sui ji mo .zhong huai po chong rong .fu ming you hou bao .wei xin ren qiong tong .
qi xi ta ran shuang chi chui .you ru long zhong jiu yan se .
jin e lian gao juan .yin hua zhan man xun .quan chang guang lu jiu .xu kan luo chuan shen .
.yi shuang hua ting he .shu pian tai hu shi .chan chan cang yu feng .jiao jiao qing yun he .
hao qu shang shan zi zhi ban .shan hu bian dong ma tou gao ..
jie wu ku xiang si .shi jing yi wu yu .wei you ren fen san .jing nian bu de shu ..
wei you man yuan tao li xia .ying men pian bai ruan yuan yu ..
shui zu mo suo yan .yan qian wu yi shi .xin jiao rao chi xing .ou ran de you zhi .
.feng ge she ren jing ya yin .bai tou ju wei zhuo fei shan .
shi wu shen wei huan .wei xin lu wei tian .gui long lian huai hai .ji quan bang lv yan .
.shi yue chu er ri .wo xing peng zhou xi .san shi li you guan .you guan ming fang xi .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排(pai)的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波(bo)；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
身佩雕羽制成的金仆姑好箭，
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
君王将派遣大将出师远征，你作为书记官也奉命随行。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌(ge)女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，修筑了虚白亭；仆射韩皋，修筑候仙亭；庶子裴棠棣，修筑观风亭；给事卢元辅，修筑见山亭；右司郎中河南人元藇（xu），最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，像五个手指排列在一起，可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。
翠菱掩露青萍绿透一池锦水，夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
我本想学“乘桴”退出官场，现在不用了，孔子的主意对我来说是用不着了。如今政局转为平和，我也是大略领会到黄帝的《咸池》乐曲温润的乐声了。
我这山野之人一醉醒来之时，百尺高的老松树正衔着半轮明月。
言辞贵于白璧，一诺重于黄金。
注释
5、算：估量，这里是想来想去的意思。
②逐：跟随。
秦皇：秦始皇嬴政（前259~前210），秦朝的创业皇帝。
60.日安不到：什么地方太阳照射不到。
（40）役： 役使
躬（gōng）：自身，亲自。
7.第戏剧耳，何意专杀我: 这仅仅只是一个玩笑，你们为什么一心要杀死我呢？
166、用：因此。
张养浩为官清廉，爱民如子。天历二年（1329年），因关中旱灾，被任命为陕西行台中丞以赈灾民。他隐居后，决意不再涉仕途，但听说重召他是为了赈济陕西饥民，就不顾年事已高，毅然应命。他命驾西秦过程中，亲睹人民的深重灾难，感慨叹喟，愤愤不平、遂散尽家财，尽心尽力去救灾，终因过分操劳而殉职。他死后，“关中之人，哀之如先父母”（《元史·张养浩传》）。《《山坡羊·潼关怀古》张养浩 》便写于应召往关中的途中。《元史·张养浩传》说：“天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜张养浩为陕西行台中丞。登车就道，遇饥者则赈之，死者则葬之。”张养浩在“关中大旱”之际写下了这首《山坡羊》。
虞集 虞集（1272～1348）元代着名学者、诗人。字伯生，号道园，人称邵庵先生。少受家学，尝从吴澄游。成宗大德初，以荐授大都路儒学教授，李国子助教、博士。仁宗时，迁集贤修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》，着有《道园学古录》、《道园遗稿》。虞集素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称“元诗四家”。
"杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。
险阻尝之矣，栖迟命也夫。沉冥消意气，穷饿耗肌肤。
寄言控弦者，愿君少留听。何不向西射，西天有狼星。
"行吟坐叹知何极，影绝魂销动隔年。
尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。
暮雨舟中酒一尊。涸鱼久失风波势，枯草曾沾雨露恩。
何如会亲友，饮此杯中物。能沃烦虑消，能陶真性出。
不如兀然坐，不如塌然卧。食来即开口，睡来即合眼。
水流天地内，如身有血脉。滞则为疽疣，治之在针石。
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
"闲游何必多徒侣，相劝时时举一杯。博望苑中无职役，
强年过犹近，衰相来何速。应是烦恼多，心焦血不足。
尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。"
一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。
"张翰一杯酒，荣期三乐歌。聪明伤混沌，烦恼污头陀。
影落江心月，声移谷口泉。闲看卷帘坐，醉听掩窗眠。
"烛下尊前一分手，舟中岸上两回头。
椿寿八千春，槿花不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。
"月出先照山，风生先动水。亦如早蝉声，先入闲人耳。
坐闷低眉久，行慵举足迟。少年君莫怪，头白自应知。"
有鸟有鸟名老乌，贪痴突悖天下无。田中攫肉吞不足，
遥羡青云里，祥鸾正引雏。自怜沧海伴，老蚌不生珠。
书信朝贤断，知音野老多。相逢不闲语，争奈日长何。"
何况鸡鸣即须别，门前风雨冷修修。"
稚女凭人问，病夫空自哀。潘安寄新咏，仍是夜深来。"
偶得幽闲境，遂忘尘俗心。始知真隐者，不必在山林。"
"老逼教垂白，官科遣着绯。形骸虽有累，方寸却无机。
"散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。纵逢晴景如看雾，
何须自生苦，舍易求其难。"
公无渡河音响绝，已隔前春复去秋。
郢曲琴空奏，羌音笛自哀。今朝两成咏，翻挟昔人才。"
君爱此时好，回头特谓余。不知上清界，晓景复何如。"
"向公心切向财疏，淮上休官洛下居。三郡政能从独步，
"晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿苹合，霜洁白莲香。
顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。
鹏鷃高低分皆定，莫劳心力远相思。"
"形羸自觉朝餐减，睡少偏知夜漏长。
雪依瓦沟白，草绕墙根绿。何言万户州，太守常幽独。"
长令尔辈调宫徵。圆丘后土郊祀时，言将此乐感神祇.
西山夏雪消，江势东南泻。风波高若天，滟滪低于马。
不明不暗胧胧月，不暖不寒慢慢风。
去时十一二，今年五十六。追思儿戏时，宛然犹在目。
神不福人耶。巫尔惑耶，稔而诛耶。谒不得耶，
"云黑雨翛翛，江昏水暗流。有风催解缆，无月伴登楼。
平地才应一顷馀，阁栏都大似巢居。入衙官吏声疑鸟，
往年鬓已同潘岳，垂老年教作邓攸。
正被黄牛旋，难期白帝下。我在平地行，翻忧济川者。
绿科秧早稻，紫笋折新芦。暖蹋泥中藕，香寻石上蒲。
阳焰烧阴幽响绝。安知不是卷舌星，化作刚刀一时截。
此中愁杀须甘分，惟惜平生旧着书。
其夫有父母，老病不安宁。其妇执妇道，一一如礼经。
梨叶红时我始知。莫叹学官贫冷落，犹胜村客病支离。
"见君新赠吕君诗，忆得同年行乐时。争入杏园齐马首，
"明公莫讶容州远，一路潇湘景气浓。斑竹初成二妃庙，
齑斗冬中韭，羹怜远处莼。万钱才下箸，五酘未称醇。
顷我在杭岁，值君之越日。望愁来仪迟，宴惜流景疾。
静接殷勤语，狂随烂熳游。那知今日眼，相见冷于秋。"
"弄玉潜过玉树时，不教青鸟出花枝。
下有妻子累，上有君亲恩。承家与事国，望此不肖身。
"红芳怜静色，深与雨相宜。馀滴下纤蕊，残珠堕细枝。
只合飘零随草木，谁教凌厉出风尘。荣名厚禄二千石，
僇辱徒相困，苍黄性不能。酣歌离岘顶，负气入江陵。
凝情看丽句，驻步想清尘。况是寒天客，楼空无主人。"
翻风驾浪拍何处，直指杭州由上元。上元萧寺基址在，
暮年逋客恨，浮世谪仙悲。吟咏留千古，声名动四夷。
肠断青天望明月，别来三十六回圆。"
认得金环识旧身。十岁佩觿娇稚子，八行飞札老成人。
故乡渺何处，云水重重隔。谁念深笼中，七换摩天翮。"
无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋。
胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何。"
营役抛身外，幽奇送枕前。谁家卧床脚，解系钓鱼船。"
更待明年花满枝，一年迢递空相忆。"
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。
愤懑胸须豁，交加臂莫攘。珠沉犹是宝，金跃未为祥。
劲健孤茎直，疏圆六节匀。火山生处远，泸水洗来新。
"三月十四夜，西垣东北廊。碧梧叶重叠，红药树低昂。
"双刹夹虚空，缘云一径通。似从忉利下，如过剑门中。
"庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高冈，迢迢数千尺。
延我入深竹，暖我于小堂。视身琉璃莹，谕指芭蕉黄。
"自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。