瓶担千丈瀑，偈是七言诗。若向罗浮去，伊余亦愿随。"
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
"虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
"霜规不让黄金色，圆质仍含御史香。
"才游象外身虽远，学茂区中事易闻。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
新陷盆池换白莲。雪月未忘招远客，云山终待去安禅。
ping dan qian zhang pu .ji shi qi yan shi .ruo xiang luo fu qu .yi yu yi yuan sui ..
jiang seng chou xue ju .sha he shi ma yi .jia zai huang he bei .nan lai ou wei gui ..
ju hai hong ya luan ye jin .ru wan si .qiu yi sheng .tou zhen ou xue fei tong yu .
bu jue ren sui liu shui kong .shan chuan xiu xi bi qiong long .chong fu ren mu xi zhi qi zhong .
bai fa lao seng ting .jin mao shi zi sheng .tong liu you shui gong .bie zhuo guo feng qing ..
.hu xi xian yue yin xiang guo .dai xue song zhi gua bi luo .
que cheng en ai zhuan qian chan .ji hu jing jie shen ku xiu .shui jie jiao yi zan zhu yan .
.jiu shi zhu ren yu .chun lai fu jiu ju .yuan wu qian li lang .qing you ban chuan shu .
.shuang gui bu rang huang jin se .yuan zhi reng han yu shi xiang .
.cai you xiang wai shen sui yuan .xue mao qu zhong shi yi wen .
.dong ting xian shan dan sheng ju .bu sheng fan mu yu li li .zhen zi wu si zi bu zai .
you bo luo hua wan jie chun .pin li tian di jue xian chen .
xin xian pen chi huan bai lian .xue yue wei wang zhao yuan ke .yun shan zhong dai qu an chan .
译文
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十(shi)分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此(ci)我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养(yang)的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦(nuo)，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？
独自一人在沧江上游玩，整天都提不起兴趣。
人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规(gui)定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁(sui)的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。
就没有急风暴雨呢？
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
注释
《息夫人》王维 古诗：《息夫人》王维 古诗本是春秋时息国君主的妻子。公元前680年，楚王灭了息国，将她据为己有。她虽在楚宫里生了两个孩子：熊艰与熊恽，但默默无言，始终不和楚王说一句话。楚王问她为什么不说话？她答道：“吾一妇人而事二夫，纵不能死，其又奚言！”
⑨谓之何：有什么办法呢？
（50）抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。
54.碧梧：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。同上句一样，是倒装语序。此二句写渼陂物产之美，其中满是珍禽异树。
[17]划崇墉（yōng拥）：谓建造高峻的城墙。划：剖开。
17、偃仰：偃，伏下。仰，仰起。偃仰，安居。
2、乳鸭：刚孵出不久的小鸭。
（46）此：这。诚：的确。
此诗相传是郭震受武则天召见时写的。《唐诗纪事》记载：“元振（即郭震）尉通泉，任侠使气，拨去小节。武后知所为，召欲诘。既与语，奇之。索所为文章，上《宝剑篇》。后览嘉叹，诏示学士李峤等。”
杜范 （1182—1245）宋台州黄岩人，字成之，号立斋。宁宗嘉定元年进士。累迁殿中侍御史，极言台谏失职之弊。理宗嘉熙二年知宁国府，发粟赈饥，镇压两淮饥民反抗。还朝，累拜吏部侍郎兼中书舍人，数上疏抨击朝政积弊。淳祐四年，擢同知枢密院事，次年拜右丞相，上书言五事，继又上十二事，条陈当朝利病，提出为政主张。卒谥清献。有《清献集》。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。"
石罅青蛇湿，风榸白菌干。终期花月下，坛上听君弹。"
物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
"通神笔法得玄门，亲入长安谒至尊。
"深沈阃外略，奕世当荣寄。地裂大将封，家传介珪瑞。
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
"刻羽流商否，霜风动地吹。迩来唯自惜，知合是谁知。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
莫道仙家无别恨，至今垂泪忆刘郎。
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
仰望青霄独延伫。平生好骏君已知，何必山阴访王许。"
束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
"着紫袈裟名已贵，吟红菡萏价兼高。
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
叵似卢怀慎，全如邵信臣。澄渟消宿蠹，煦爱剧阳春。
落日碧江静，莲唱清且闲。更寻花发处，借月过前湾。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
日日东林期，今夕异乡县。文房旷佳士，禅室阻清盼。
运宝泥丸在，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
庭有介隐心，得无云泉误。府公中司贵，频贻咫尺素。
"雪消春力展，花漫洞门垂。果长纤枝曲，岩崩直道移。
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
隐心不隐迹，却欲住人寰。欠树移春树，无山看画山。
耿耿高河截，翛翛一雁经。曾于洞庭宿，上下彻心灵。"
年华残两鬓，筋骨倦长宵。闻说峰前寺，新修白石桥。"
金屋玉堂开照睡，岂知萤雪有深功。"
刚地无人知此意，不堪惆怅落花前。
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"峭形寒倚夕阳天，毛女莲花翠影连。云外自为高出手，
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
烟莎一径小，洲岛四邻疏。独有为儒者，时来吊旧庐。"
"故人方远适，访我陈别情。此夜偶禅室，一言了无生。
白衫初脱旧神仙。龙山送别风生路，鸡树从容雪照筵。
野人盈邸第，朝客醉盘筵。位在将军列，官随宪府迁。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
"树石丛丛别，诗家趣向幽。有时闲客散，始觉细泉流。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
仁政无不及，乳獭将子行。谁家苦竹林，中有读书声。"
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
晴空悬蒨旆，秋色起菱湖。几日登司会，扬才盛五都。"
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
正直方亲切，回邪岂敢窥。将排颇与牧，相得稷兼夔。
寻僧流水僻，见月远林闲。虽是忘机者，难齐去住间。"
短龄役长世，扰扰悟不早。嫔女身后空，欢娱梦中好。
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹，石窗应被薜萝缠。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。