旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
岂知真气梵天来。听经瑞雪时时落，登塔天花步步开。
扣玄佩惠无边垠。自怜亦是师子子，未逾三载能嚬呻。
避暑须临坐，逃眠必绕行。未逢仙手咏，俗眼见犹轻。"
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
水国云雷阔，僧园竹树深。无嫌我衰飒，时此一相寻。"
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
岁暮良工毕，言是越朋侪。今日纶言降，方知愚计喎。"
宝帐香重重，一双红芙蓉。
lv fen gu fbyue .lei pu qi ru er .duo shao qiu ming zhe .wen zhi lei jin chui ..
.cheng li xun chang jian bi leng .shui bian chao mu song gui seng .shu feng yun jiao chui ping di .
qi zhi zhen qi fan tian lai .ting jing rui xue shi shi luo .deng ta tian hua bu bu kai .
kou xuan pei hui wu bian yin .zi lian yi shi shi zi zi .wei yu san zai neng pin shen .
bi shu xu lin zuo .tao mian bi rao xing .wei feng xian shou yong .su yan jian you qing ..
.jun xiang xian shan you sheng jing .wo jiang he yi ji duo cai .
.wang nian fen shou chu xian qin .mu luo hua kai qiu you chun .jiang ke bu zeng zhi shu lu .
ye jiu gu qin si .feng chang lv yan ai .fei jun you mi shu .shui zhao bu ran hui ..
.ye ke tong zhou ji .xiang xie fu yi gui .gu yan sheng mu jing .yuan xiu dai chun hui .
geng bi chu ping shi .shao can shen yue lou .wu yin geng zhong dao .qie fu ji chuan zhou ..
shui guo yun lei kuo .seng yuan zhu shu shen .wu xian wo shuai sa .shi ci yi xiang xun ..
ge yi sou qing jie .ming huan zhuo zi bei .cong rong wei gao zuo .fan wei gu ren yi ..
sui mu liang gong bi .yan shi yue peng chai .jin ri lun yan jiang .fang zhi yu ji wai ..
bao zhang xiang zhong zhong .yi shuang hong fu rong .
译文
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如(ru)麻的(de)，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
房檐的积雪尚未开始融化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样一种清冷、孤寂的气氛，是多么不寻常啊！
白龙作书报告鲸鲵，千万别恃风涛之势上岸。
云雾、沙尘在风中回旋、聚散，天穹空旷高远。月盛星高，战斗十分频繁，当此之时唐军将领却十分骄纵，而(er)胡人军队锐气正盛。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家(jia)的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉(rou)之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
战乱过后田园荒芜寥落，骨肉逃散在异乡道路中。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。
自古以来圣贤的人都生活得贫贱，更何况我这样的清高孤寒又正直的人呢？
飘落在小路上的杨花碎片，就像铺开的白毡子，点缀在溪上的嫩荷，像青铜钱似的一个叠着一个。
去年正月十五元宵节，花市灯光像白天一样明亮。
太阳出来云雾散尽不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出。
有一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉条。它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
注释
⑶金鼓：指锣，进军时击鼓，退军时鸣金。
②奄：形容时间过得很快，忽地一下就过去了。
⒁倒大：大，绝大。
贱，轻视，看不起。
飘零：飘落零散。旧游：昔日之游。
91、鄱盗：黥布在陈胜起义前曾在鄱阳一带的长江中为盗，故称“鄱盗”。相收，指吕臣与黥布的军队互相联合。
扬州：地名，今属江苏，是当时南宋的前方，屡遭金兵破坏。
关于任安的说法，上述可谓为一说。但亦有其他说法，即任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武处死。在此时，任安希图以“推贤进士为名，要求时任中书令的司马迁给予帮助。而司马迁因为自己的处境很难帮他这个忙，便写了这封报任安书。这才是为什么司马迁在任安临刑前给其写信的原因。
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
欲问皇天天更远，有才无命说应难。"
"声教无为日，山唿万岁声。隆隆如谷响，合合似雷鸣。
借问大心能济物，龙门风雹卷天池。"
他日相期那可定，闲僧着处即经年。"
"文翁还化蜀，帟幕列鹓鸾。饮水临人易，烧山觅士难。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
"世乱君巡狩，清贤又告亡。星辰皆有角，日月略无光。
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
因思往事成惆怅，不得缑山和一声。"
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
一扇凉摇楚色西。碧树影疏风易断，绿芜平远日难低。
五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
岳灵徒祝无神验。豪家帘外唤清风，水纹明角铺长簟。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
"至道无机但杳冥，孤灯寒竹自青荧。
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
肠断人间白发人。
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。"
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
"邂逅相逢萼岭边，对倾浮蚁共谈玄。
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
爰资股肱力，以静淮海民。魏后欲济师，临流遽旋军。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
"巫山云，巫山雨，朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴，
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重。万物有形皆有着，
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
"秋草荒台响夜蛩，白杨凋尽减悲风。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
强居此境绝知音，野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口，
二帝同功势万全，将田作伴入幽燕。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
颇乱无私理，徒惊鄙俗情。传云遭凿后，顽白在峥嵘。"
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
"一间茅屋，尚自修治。任狂风吹，连檐破碎。枓栱斜欹，
依依远人寰，去去迩帝乡。上超星辰纪，下视日月光。
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
笔力将群吏，人情在致唐。万方瞻仰处，晨夕面吾皇。"
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。