茅屋为秋风所破歌
且斗樽前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。
侍儿不遣照，恐学孤鸾死。"
捧持且惊叹，不敢施笔墨。或恐先圣人，尝用修六籍。
"像宇郁参差，宝林疏复密。中有弥天子，燃灯坐虚室。
归路旧侣尽，故乡回雁新。那堪独惆怅，犹是白衣身。"
"萧晨骑马出皇都，闻说埋冤在路隅。别我已为泉下土，
"青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。走笔小诗能和否，
"青山旧路在，白首醉还乡。（《别白公》）
汉臣一没丁零塞，牧羊西过阴沙外。朝凭南雁信难回，
愧君备蔬药，识我性所便。罢吏童仆去，洒扫或自专。
茅屋为秋风所破歌拼音解释:
qie dou zun qian jian zai shen .zhu yu hui ying cheng ke tuo .shan chuan you jue lu jing shen .
shi er bu qian zhao .kong xue gu luan si ..
peng chi qie jing tan .bu gan shi bi mo .huo kong xian sheng ren .chang yong xiu liu ji .
.xiang yu yu can cha .bao lin shu fu mi .zhong you mi tian zi .ran deng zuo xu shi .
gui lu jiu lv jin .gu xiang hui yan xin .na kan du chou chang .you shi bai yi shen ..
.xiao chen qi ma chu huang du .wen shuo mai yuan zai lu yu .bie wo yi wei quan xia tu .
.qing zhan zhang nuan xi wei xue .hong di lu shen yi zao han .zou bi xiao shi neng he fou .
.qing shan jiu lu zai .bai shou zui huan xiang ...bie bai gong ..
han chen yi mei ding ling sai .mu yang xi guo yin sha wai .chao ping nan yan xin nan hui .
kui jun bei shu yao .shi wo xing suo bian .ba li tong pu qu .sa sao huo zi zhuan .
译文及注释
译文
今天晚上劝您务必要喝个一醉方休，酒桌前千万不要谈论明天的事情。就珍(zhen)重现在热情的主人(ren)的心意吧，因为主人的酒杯是深的，主人的情谊也是深的。
如果不是这里山险滩急，少人来往，树一旦被砍，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲人。
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
院子里长着一株珍奇的树，种下它已有三十个秋春。
青娥美女夹坐在贤豪之间，对着烛光俨(yan)然成双成行。
当他初来的时候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙(sun)远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
友情深厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。
世事渺茫自我的命运怎能预料，只有黯然的春愁让我孤枕难眠。
古道上一匹瘦马，顶着西风艰难地前行。
贞观二年，京城长安大旱(han)，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾(ji)病呢？”（说完）马上就把它吞了。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做(zuo)了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。
注释
151.异方：不同地区。殊类：别样物类。
[9]累(lěi)：累积。不累丈：即不到两丈。
（4）辄欲易置之：就想替换他去下棋，意思是替人下。易，变易取代。
⑷西京：即唐朝都城长安。
⑻琼箫：即玉箫，箫的美你。
赏析
诗人以风喻人，托物言志，着意赞美风的高尚品格和勤奋精神。风不舍昼夜，努力做到对人有益。以风况人，有为之士正当如此。诗人少有才华，而壮志难酬，他曾在著名的《滕王阁序》中充满激情地写道：“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”在这篇中则是借风咏怀，寄托他的“青云之志”。
（第一段），交代《口技》林嗣环 古诗表演者和表演的时间、地点、设施、道具，以及开演前的气氛。这部分是下文记叙精彩表演的铺垫。
其一
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
第一首写景，第二首则注重抒情。后一首也是极力写“早”字。诗以江边春天的柳色映衬官身之路。年少逐春，扑蝶戏蕊，枯草拈花，用自己的童心和稚眼直接感受着大自然的美妙机趣。而老大逐春就别是一番况味了。官事冗杂，世事沧桑，在充分体尝了人间的坎坷困顿之后，忙里偷闲地游一游春，散一散心，自得其乐。此时此刻，贵在童心未泯，贵在能于常物之中发现其丰富蕴涵。
最后一句话，可谓画龙点睛之笔，又是直抒胸意的写法，把全诗像一首曲子一样，推向高潮，曾在一书里看到这(dao zhe)样的话，“忘字对于相爱又不能在一起的男女来说，是最残酷的汉字”。想忘，又不能忘，想忘，又不敢忘。诗人一段刻骨铭心的爱情就在这无果的结局中谢幕，无数的思念，向何处倾诉。行文至此，一幅杰作完成了。
这是一首盛世的歌功颂德之作，多少见出一些开明政治的气氛，情调比较自然欢畅，语言典丽而明快。虽然浮华夸张的粉饰不多，但思想内容也实无可取。并且由于是奉和应制之作，拘于君臣名分，终究不免感恩承欢，因此诗人的才能技巧，主要用于追求艺术形式的精美得当，实质上这是一首精巧的形式主义作品。
从诗的内容上看，这首作品应该写于甘露事变之后。路边的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美丽，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且这秋草是不起眼，没有人注意的道边草罢了。秋风一过，秋草只能随风而倒，全没有坚定自(ding zi)主的力量。所以看似在写宫中的一般气象，实际也说明了文宗只是个傀儡而已。后面的诗句里就带着骨气了，他宁愿凭高无限意的生活下去，而不稀罕整日复同侍臣的虚假君主生活。
第一首，前六句写“秋”，后两句写怀。起句“秋阴细细压(ya)茅堂”，写秋阴透入屋里。“细细”二字，既蒙上“秋阴”，表示其不浓；又作下面“压”的状语，表示不断沁透，用字细微。“压”字称得上是“诗眼”，“细”而能“压”，颇出奇，是积渐的力量，有此一字，全句显得雄健。次句“吟虫啾啾昨夜凉”，写虫声。着“昨夜”二字，表明诗所写的是翌日的白天；“凉”字与下句“雨”字照应。第三句“雨开芭蕉新间旧”；写雨后芭薰的开放。“新间旧”，新叶与旧叶相间，可见观物之细。第四句“风撼筼筜宫应商”，写风吹竹声作响。筼筜，竹名；“撼”，指风力大，摇动出声(chu sheng)；“宫”、“商”都是五音之一，以之写竹声，表现其有音乐性，可见作者体察事物之美。第五六句：“砧声已急不可缓，檐景既短难为长。”古代妇女，多在秋天捣洗新布，替家人做御寒的衣服，故捣衣的“石砧”的声音四起，便是秋天到来的象征；秋天日短，故屋檐外日影（景即影）不长。砧声到了“急不可缓”，便是秋意已深，寒衣应该赶制了。第七八句：“狐裘断缝弃墙角，岂念晏岁多繁霜！”承上“砧声”而来。户外捣衣声急，触动作者想到寒衣问题。他想起来却是裘破无人缝补，这一是作客在外，一是为官清贫，四字意含两层。“弃墙角”，不自收拾，接以不念岁晚（岁晏）严霜多，难以对付，更见缺少谋虑。这两句写意态的颓唐，但却是作者曲述自己心情的洒脱，因为在作者的心目中，所谓“达者”对待未来之事，是不应该戚戚于怀，多作预先的谋虑的。这两句是写“怀”。诗篇写秋是每联一句写景，一句写声，幽美中带点凄清，渐渐从不相干处写到切身之事；写怀又把切身的事排开，用达观的态度对待它，使人觉得作者所关心的倒是那些不相干的景物和天然的声籁，凄清之感又在洒脱的情趣中冲淡了。
就在这位失宠者由思而梦，由梦而疑，心灵上倍受痛苦煎熬的时刻，不远的西宫那边却向她展示了一幅灯火辉煌的图景。不用说，此刻西宫中又正在彻夜宴饮，重演“平阳歌舞新承宠”的场面了。这情景对她来说是那样的熟悉，使她一下子就唤起了对自己“新承宠”时的记忆，仿佛回到了当初在复道受君主恩宠的日子。可是这一切此刻又变得那样遥远，承宠的场面虽在重演，但华美的西宫已经换了新主。“分明”二字，意余言外，耐人咀嚼。它包含了失宠者在寂寞凄凉中对往事历历分明的记忆和无限的追恋，也蕴含着往事不可回复的深沉感慨和无限怅惘，更透露出不堪回首往事的深刻哀伤。
其写作方法可谓如出一辙。可以看出《诗经》对后世的影响。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
诗的首联即用民歌的复沓句法来写峡江云雨翻腾的奇险景象。登上《白帝》杜甫 古诗城楼，只觉云气翻滚，从城门中腾涌而出，此极言山城之高峻。往下看，“城下”大雨倾盆，使人觉得城还在云雨的上头，再次衬出城高。这两句用俗语入诗，再加上音节奇崛，不合一般律诗的平仄，读来颇为拗拙，但也因而有一种劲健的气骨。
（第一段），交代《口技》林嗣环 古诗表演者和表演的时间、地点、设施、道具，以及开演前的气氛。这部分是下文记叙精彩表演的铺垫。
其一
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
第一首写景，第二首则注重抒情。后一首也是极力写“早”字。诗以江边春天的柳色映衬官身之路。年少逐春，扑蝶戏蕊，枯草拈花，用自己的童心和稚眼直接感受着大自然的美妙机趣。而老大逐春就别是一番况味了。官事冗杂，世事沧桑，在充分体尝了人间的坎坷困顿之后，忙里偷闲地游一游春，散一散心，自得其乐。此时此刻，贵在童心未泯，贵在能于常物之中发现其丰富蕴涵。
最后一句话，可谓画龙点睛之笔，又是直抒胸意的写法，把全诗像一首曲子一样，推向高潮，曾在一书里看到这(dao zhe)样的话，“忘字对于相爱又不能在一起的男女来说，是最残酷的汉字”。想忘，又不能忘，想忘，又不敢忘。诗人一段刻骨铭心的爱情就在这无果的结局中谢幕，无数的思念，向何处倾诉。行文至此，一幅杰作完成了。
这是一首盛世的歌功颂德之作，多少见出一些开明政治的气氛，情调比较自然欢畅，语言典丽而明快。虽然浮华夸张的粉饰不多，但思想内容也实无可取。并且由于是奉和应制之作，拘于君臣名分，终究不免感恩承欢，因此诗人的才能技巧，主要用于追求艺术形式的精美得当，实质上这是一首精巧的形式主义作品。
从诗的内容上看，这首作品应该写于甘露事变之后。路边的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美丽，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且这秋草是不起眼，没有人注意的道边草罢了。秋风一过，秋草只能随风而倒，全没有坚定自(ding zi)主的力量。所以看似在写宫中的一般气象，实际也说明了文宗只是个傀儡而已。后面的诗句里就带着骨气了，他宁愿凭高无限意的生活下去，而不稀罕整日复同侍臣的虚假君主生活。
第一首，前六句写“秋”，后两句写怀。起句“秋阴细细压(ya)茅堂”，写秋阴透入屋里。“细细”二字，既蒙上“秋阴”，表示其不浓；又作下面“压”的状语，表示不断沁透，用字细微。“压”字称得上是“诗眼”，“细”而能“压”，颇出奇，是积渐的力量，有此一字，全句显得雄健。次句“吟虫啾啾昨夜凉”，写虫声。着“昨夜”二字，表明诗所写的是翌日的白天；“凉”字与下句“雨”字照应。第三句“雨开芭蕉新间旧”；写雨后芭薰的开放。“新间旧”，新叶与旧叶相间，可见观物之细。第四句“风撼筼筜宫应商”，写风吹竹声作响。筼筜，竹名；“撼”，指风力大，摇动出声(chu sheng)；“宫”、“商”都是五音之一，以之写竹声，表现其有音乐性，可见作者体察事物之美。第五六句：“砧声已急不可缓，檐景既短难为长。”古代妇女，多在秋天捣洗新布，替家人做御寒的衣服，故捣衣的“石砧”的声音四起，便是秋天到来的象征；秋天日短，故屋檐外日影（景即影）不长。砧声到了“急不可缓”，便是秋意已深，寒衣应该赶制了。第七八句：“狐裘断缝弃墙角，岂念晏岁多繁霜！”承上“砧声”而来。户外捣衣声急，触动作者想到寒衣问题。他想起来却是裘破无人缝补，这一是作客在外，一是为官清贫，四字意含两层。“弃墙角”，不自收拾，接以不念岁晚（岁晏）严霜多，难以对付，更见缺少谋虑。这两句写意态的颓唐，但却是作者曲述自己心情的洒脱，因为在作者的心目中，所谓“达者”对待未来之事，是不应该戚戚于怀，多作预先的谋虑的。这两句是写“怀”。诗篇写秋是每联一句写景，一句写声，幽美中带点凄清，渐渐从不相干处写到切身之事；写怀又把切身的事排开，用达观的态度对待它，使人觉得作者所关心的倒是那些不相干的景物和天然的声籁，凄清之感又在洒脱的情趣中冲淡了。
就在这位失宠者由思而梦，由梦而疑，心灵上倍受痛苦煎熬的时刻，不远的西宫那边却向她展示了一幅灯火辉煌的图景。不用说，此刻西宫中又正在彻夜宴饮，重演“平阳歌舞新承宠”的场面了。这情景对她来说是那样的熟悉，使她一下子就唤起了对自己“新承宠”时的记忆，仿佛回到了当初在复道受君主恩宠的日子。可是这一切此刻又变得那样遥远，承宠的场面虽在重演，但华美的西宫已经换了新主。“分明”二字，意余言外，耐人咀嚼。它包含了失宠者在寂寞凄凉中对往事历历分明的记忆和无限的追恋，也蕴含着往事不可回复的深沉感慨和无限怅惘，更透露出不堪回首往事的深刻哀伤。
其写作方法可谓如出一辙。可以看出《诗经》对后世的影响。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
诗的首联即用民歌的复沓句法来写峡江云雨翻腾的奇险景象。登上《白帝》杜甫 古诗城楼，只觉云气翻滚，从城门中腾涌而出，此极言山城之高峻。往下看，“城下”大雨倾盆，使人觉得城还在云雨的上头，再次衬出城高。这两句用俗语入诗，再加上音节奇崛，不合一般律诗的平仄，读来颇为拗拙，但也因而有一种劲健的气骨。
创作背景
《琵琶行》作于唐宪宗元和十一年（公元816年）秋天，时白居易四十五岁，任江州司马。白居易在元和十年以前先是任左拾遗，后又任左赞善大夫。元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗。藩镇势力在朝中的代言人又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇的“反侧”之心。这时白居易挺身而出，坚决主张讨贼，认为否则国将不国。白居易这种主张本来是对的，但因为他平素写讽喻诗得罪了许多朝廷的权贵，于是有人就说他官小位卑，擅越职分。再加上有人给他罗织罪名，于是贬之为江州司马。江州的州治在今江西省九江市。司马是刺史的助手，听起来也像是不错，但实际上在中唐时期这个职位是专门安置“犯罪”官员的，是变相发配到某地去接受监督看管的。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。
俞瑊( 宋代 )
收录诗词 (1418) 首
简 介
俞瑊 俞瑊，字君玉（《鄱阳集》卷七《送梁晦之诗》），一字汝佩（清光绪《溧水县志》卷九），溧水（今属江苏）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士（《金陵诗徵》卷五）。历官太常博士，屯田员外郎（宋韩维《南阳集》卷一七《太常博士俞瑊可屯田员外郎》），知壁州（清道光《通江县志》卷六），神宗熙宁间，知琼州，卒于官（《续资治通鉴长编》卷三○二）。今录诗二首。
归国谣·双脸
人老多忧贫，人病多忧死。我今虽老病，所忧不在此。
贵从一一传胸臆。若到湖南见紫霄，会须待我同攀陟。"
晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
"愁声秋绕杵，寒色碧归山。（《深秋》）
肩舁仍挈榼，莫怪就君来。秋雨经三宿，无人劝一杯。
桥转攒虹饮，波通斗鹢浮。竹扉梅圃静，水巷橘园幽。
"离思茫茫正值秋，每因风景却生愁。
十访九不见，甚于菖蒲花。可怜云中月，今夜堕我家。
谒金门·风乍起
"夜梦上嵩山，独携藜杖出。千岩与万壑，游览皆周毕。
闻道郡斋还有酒，花前月下对何人。"
"七十欠四岁，此生那足论。每因悲物故，还且喜身存。
无术理人人自理，朝朝渐觉簿书稀。"
劝年少，乐耕桑。使君为我剪荆棘，使君为我驱豺狼。
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
"吾爱栖云上华表，汝多攫肉下田中。
"浮云变化失龙儿，始忆嘶风喷沫时。蹄想尘中翻碧玉，
采桑子·时光只解催人老
欲问月中无我法，无人无我问何人。"
几度无聊倍惆怅，临风搔首独兴哀。"
"卜筑藏修地自偏，尊前诗酒集群贤。半岩松暝时藏鹤，
应怜独在文场久，十有馀年浪过春。"
"越碗初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来匀。
"邪径趋时捷，端心恶此名。长衢贵高步，大路自规行。
莫轻两片青苔石，一夜潺湲直万金。"
蛟龙斩断净南河。旗回海眼军容壮，兵合天心杀气多。
大雅·緜
达哉达哉白乐天。"
松影幽连砌，虫声冷到床。诗成谁敢和，清思若怀霜。"
折干不灭风霆痕。相重古殿倚岩腹，别引新径萦云根。
出门即是寻常处，未可还它跨鹤鞭。"
纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在，春来游得且须游。"
诸侯新起敬，遗老重相寻。在处饶山水，堪行慰所心。"
"秋波入白水，帆去侵空小。五两剧奔星，樯乌疾飞鸟。
卧病茅窗下，惊闻两月过。兴来聊赋咏，清婉逼阴何。"
踏莎行·碧海无波
妓接谢公宴，诗陪荀令题。舟同李膺泛，醴为穆生携。
"人人慢说酒消忧，我道翻为引恨由。
着水鹅毛失，铺松鹤羽摧。半崖云掩映，当砌月裴回。
雨雪经泥坂，烟花望锦城。工文人共许，应纪蜀中行。"
野花丛里断肠人。紫荆繁艳空门昼，红药深开古殿春。
河势昆仑远，山形菡萏秋。（《过华作》）
野客登临惯，山房幽寂同。寒炉树根火，夏牖竹稍风。
门闲可与雀张罗。病添庄舄吟声苦，贫欠韩康药债多。
京师得家书
忧在半酣时，尊空座客起。"
看尔拂云今得地，莫随陵谷改深根。"
常恐虚受恩，不惯把刀枪。又无远筹略，坐使虏灭亡。
"旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰。
野竹多微径，严泉岂一源。映池方树密，傍涧古藤繁。
紫绶行联袂，篮舆出比肩。与君同甲子，岁酒合谁先。"
古松百尺始生叶，飒飒风声天上来。"
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
浣溪沙·杨花
看君倒卧杨花里，始觉春光为醉人。"
下念草木年，坐家见重孙。举案馈宾客，糟浆盈陶尊。
"相府旌旄重，还邀上客行。今朝郭门路，初彻蔡州城。
卜地起孤坟，全家送葬去。归来却到时，不复重知处。
"由钓起茅亭，柴扉复竹楹。波清见丝影，坐久识鱼情。
"崖壁盘空天路回，白云行尽见琼台。
向来下视千山水，疑是苍梧万里天。"
蔼蔼千年盛，颙颙万国来。天文标日月，时令布云雷。
蝶恋花·欲减罗衣寒未去
"闲卧襟情远，西风菊渐芳。虚窗通晓景，珍簟卷秋光。
犹疑翡翠宿，想待鹓雏食。宁止暂淹留，终当更封植。"
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
闲云引到东阳县。鲁性将他类此身，还拈野物赠傍人。
凭师看粉壁，名姓在其间。"
野人早起无他事，贪绕沙泉看笋生。"
星出方问宿，睡眼始朦胧。天光见地色，上路车幢幢。
移帐依泉宿，迎人带雪来。心知玉关道，稀见一花开。"
月夜江行寄崔员外宗之
鹊凤阑珊失头尾。今年蚕好缲白丝，鸟鲜花活人不知。
却被山僧戏相问，一时改业意何如。"
"汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。仰德多时方会面，
戏狖跳林末，高僧住石间。未肯离腰组，来此复何颜。"
"失意寻归路，亲知不复过。家山去城远，日月在船多。
便唤耍娘歌一曲，六宫生老是蛾眉。"
岸莎连砌静，渔火入窗明。来此多沈醉，神高无宿酲。"
"叶叶新春筠，下复清浅流。微风屡此来，决决复修修。
武陵春
卷帘天色静，近濑觉衣单。蕉叶犹停翠，桐阴已爽寒。
好入天子梦，刻像来尔求。胡为去吴会，欲浮沧海舟。
明日放归归去后，世间应不要春风。"
太守吟诗人自理，小斋闲卧白苹风。"
鲁连未必蹈沧海，应见麒麟新画图。"
"硠硠云溪里，翠竹和云生。古泉积涧深，竦竦如刻成。
已供时节深珍重，况许今朝更挈壶。"
存句止此，见《方舆胜览》）"