延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
"绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
宁知江边坟，不是犹醉卧。
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
既食丈人粟，又饱丈人刍。今日相偿了，永离三恶途。
yan nian zhi dao ji wu ji .bu mian jiang shen gui shi shui .dan kan gu wang sheng xian ren .
bu ru zhu ban gui shan qu .chang xiao yi sheng yan wu shen ..
jun tang xiu ling de .ke you zhong .ji bi huan wei da du jian xiao du .
.rao yue fu yan xiang .heng yang you lei yang .bu kan si bei ke .cong ci ru nan huang .
yin ru e mei xue qi qing .chu wai yi gan tui jue chang .shu zhong shui gan gong xuan heng .
.ri chu tian di zheng .huang huang bi chen xi .liu long qu qun dong .gu jin wu jin shi .
.suo ju xing jie lin .xiang jian bu xiang qin .yi si yun jian yue .he shu jing li ren .
.gu tai bu jian qiu cao shuai .que yi wu wang quan sheng shi .qian nian yue zhao qiu cao shang .
ning zhi jiang bian fen .bu shi you zui wo .
wei you cheng nan lao shu jing .fen ming zhi dao shen xian guo ..
ji shi zhang ren su .you bao zhang ren chu .jin ri xiang chang liao .yong li san e tu .
译文
主人啊，你千万沉住气，不要开口，神策军中尉正受到皇上恩宠信任。
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女(nv)子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠(zhong)言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂(chui)挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞(sai)那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不能供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
菟丝把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍他仍然是个晋人。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
夫子你坐在其中，你我就像相隔云霄。
月光由宫门移到宫树梢，媚眼只看那宿鹭的窝巢。
在那天，绣帘相见处，低头假意走过，笑弄鬓发如云缕一般。紧锁着秀眉，娇羞不开口，陌生人前，深情难以倾诉。
今夜是一年中的最后一个夜晚，我还在万里之外作客飘零未能回转家门。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
君王思念贵妃的情意令他感动。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地寻找，八面御风。
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释
（26）横塘：地名，在苏州西南。
⑿庄、共：楚庄王、共王。庄王是公子围的祖父，共王是他的父亲。
(30)摇情：激荡情思，犹言牵情。
蕣（shùn）华：指朝开暮落的木槿花，借指美好而易失的年华或容颜。“华”，通“花”。
太史：史官。简：古代用以写字的竹片。《左传·襄公二十五年》载：春秋时，齐国大夫崔杼把国君杀了，齐国的太史在史册中写道“崔杼弑其君”。崔杼怒，把太史杀了。太史的两个弟弟继续写，都被杀，第三个弟弟仍这样写，崔杼没有办法，只好让他写在史册中。
伤：悲哀。
作诗之后，项羽率部突围，虽曾杀伤敌军多人，终因兵力单薄，自刎于乌江（今安徽和县东北）。
柳州柳刺史，种柳柳江边。柳管依然在，千秋柳拂天。
昨日千金子，联绵成古丘。吾将揽明月，照尔生死流。
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
"望君不见复何情，野草闲云处处生。
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。"
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
"江声五十里，泻碧急于弦。不觉日又夜，争教人少年。
向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。
寡欲情虽泰，忧民色未怡。盛如唐创业，宛胜晋朝仪。
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
日为和解月唿丹，华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异，
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
"河冰连地冻，朔气压春寒。开户思归远，出门移步难。
"六出奇花已住开，郡城相次见楼台。
命与时不遇，福为祸所侵。空馀行径在，令我叹人吟。"
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。
"飘然无定迹，迥与律乘违。入郭随缘住，思山破夏归。
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
"巫山云，巫山雨，朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴，
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。
昨朝新得蓬莱书。"
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。"
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
海岛无邻里，盐居少物华。山中吟夜月，相送在天涯。"
只应天上人，见我双眼明。
素发闲依枕，黄花暗待人。且应携下价，芒屦就诸邻。"
近来赢得伤春病，柳弱花欹怯晓风。"
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
"一种为春禽，花中开羽翼。如何此鸟身，便是黄金色。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
荒乱抛深隐，飘零远寓居。片云无定所，得力是逢渠。
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
草上孤城白，沙翻大漠黄。秋风起边雁，一一向潇湘。"
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
"时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，
囹圄长空锁，干戈久覆尘。儒僧观子夜，羁客醉红茵。
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
终朝每去依烟火，春至还归养子孙。 ——和且耶
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"