"霜月正高鹦鹉洲，美人清唱发红楼。
便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。
"五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，
感叹未终曲，泪下不可收。呜唿钟子期，零落归荒丘。
"静景凭高望，光分翠嶂开。崄飞千尺雪，寒扑一声雷。
不似闭门欹枕听，秋声如雨入轩来。"
"新秋初雨后，独立对遥山。去鸟望中没，好云吟里还。
莫道翩翩去如梦，本来吟鸟在林泉。"
昨日诏书犹漏缺，未言商也最能诗。
高岳和霜过，遥关带月飞。渐怜双阙近，宁恨众山违。
好向昌时荐遗逸，莫教千古吊灵均。"
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
"寻师拟学空，空住虎溪东。千里照山月，一枝惊鹤风。
"尝闻黟县似桃源，况是优游冠玳筵。遗爱非遥应卧理，
"讼闲征赋毕，吏散卷帘时。听雨入秋竹，留僧覆旧棋。
宝剑徒称无价宝，行心更贵不欺心。"
.shuang yue zheng gao ying wu zhou .mei ren qing chang fa hong lou .
bian sui luo wa shang xiang chen .shi liu qun xia cong rong jiu .dai mao yan qian zheng dun pin .
.wu yue ba ling zhi ji yin .song jun qian li ke yu chen .bei feng chui yu huang mei luo .
gan tan wei zhong qu .lei xia bu ke shou .wu hu zhong zi qi .ling luo gui huang qiu .
.jing jing ping gao wang .guang fen cui zhang kai .xian fei qian chi xue .han pu yi sheng lei .
bu si bi men yi zhen ting .qiu sheng ru yu ru xuan lai ..
.xin qiu chu yu hou .du li dui yao shan .qu niao wang zhong mei .hao yun yin li huan .
mo dao pian pian qu ru meng .ben lai yin niao zai lin quan ..
zuo ri zhao shu you lou que .wei yan shang ye zui neng shi .
gao yue he shuang guo .yao guan dai yue fei .jian lian shuang que jin .ning hen zhong shan wei .
hao xiang chang shi jian yi yi .mo jiao qian gu diao ling jun ..
xiao fang xing cheng yue .gao zhai wo kan shan .tui gong liao zi zu .zheng gan wang chang xian .
.xun shi ni xue kong .kong zhu hu xi dong .qian li zhao shan yue .yi zhi jing he feng .
.chang wen yi xian si tao yuan .kuang shi you you guan dai yan .yi ai fei yao ying wo li .
.song xian zheng fu bi .li san juan lian shi .ting yu ru qiu zhu .liu seng fu jiu qi .
bao jian tu cheng wu jia bao .xing xin geng gui bu qi xin ..
译文
没到(dao)东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
那天听到这个噩耗的时候，心伤随着冬日的风，久久盘旋，无法散去。泪水迷离，更是难以停止。当沾上衣襟的不再是泪水，而是鲜血的时候，我们又能品味到其中多少的酸楚呢？
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进(jin)谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就(jiu)不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有(you)序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
在大沙漠里握雪成团而食，夜里拂去沙土露宿于旷野。
传入旅舍的捣衣声，应和着孤城城头的画角，一片秋声在广阔的天地间回荡。归去的燕子向东从海上飞走，南来的大雁自空中落下，栖息在沙滩上。这儿有楚王携宋玉游兰台时感受到的惬意的凉风，有庾亮与殷浩辈在南楼吟咏戏谑时的大好月色，清风明月的景象，还都与当年一样。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
野鸭飞落在霜露覆盖的小洲，大雁横越于雾霭笼罩的小渚。清楚地勾画出一幅秋色图。傍晚的雨刚刚停歇。天黑了，一叶小舟靠岸停泊，寄宿在荒村驿店。何人迎风站在月光下？一阵阵的羌笛声与河岸草丛里切切的蟋蟀声交织一起，引起离愁万绪！
先帝知道(dao)我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽(jin)我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
每经过一次赤壁矶就引发一次怀古心绪。想当年，周瑜意气风发，一心吞并环宇。万骑临江，鼓声震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潜居江中的鱼龙因为受到战火的影响都变得怒不可遏。水面上卷起了长长的火龙，在鼓角声中，孙刘联军围困住了曹操。现在又怎样呢?
跋涉在道路崎岖又遥远的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。四面群山下，残雪映寒夜，对烛夜坐，我这他乡之客。因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。真难以忍受在漂泊中度过除夕夜，到明天岁月更新就是新的一年。
冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗(kang)拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹(chui)断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插(cha)上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（3）跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在自己脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺直起来；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。
⑵《一统志》：潮沟，在应天府上元县西四里，吴赤乌中所凿，以引江潮，接青溪，抵秦淮，西通运渎，北连后湖。《六朝事迹》：《舆地志》：潮沟，吴大帝所开，以引江潮。《建康实录》云：其北又开一读，北至后湖，以引湖水，今俗呼为运渎。其实自古城西南行者是运渎，自归蒋山寺门前东出至青溪者名潮沟，其沟向东，已湮塞，西则见通运读。按《实录》所载，皆唐事，距今数百年，其沟日益淹塞，未详所在。今府城东门外，西抵城壕，有沟东出，曲折当报宁寺之前，里俗亦名潮沟。此近世所开，非古潮沟也。
31、间令：暗使。间，私自，偷着。
（72） 比翼鸟：传说中的鸟名，据说只有一目一翼，雌雄并在一起才能飞。
3.泬（xue4穴）寥：空旷寥廓。
此诗写于开元十二年（724），是当时二十四岁的李白在离开读书十载的匡山书院时写的。
"柏台兰省共清风，鸣玉朝联夜被同。
两汉真仙在何处，巡香行绕蕊珠宫。"
"梁王籍宠就东藩，还召邹枚坐兔园。今日好论天下事，
"干禄趋名者，迢迢别故林。春风短亭路，芳草异乡心。
井锁煎茶水，厅关捣药尘。往来多屣步，同舍即诸邻。"
今日开襟吟不尽，碧山重叠水长流。"
晓光满院金鱼冷，红药花擎宿露飞。
今朝幸倚文章守，遮莫青蛾笑揭天。"
"忆见萌芽日，还怜合抱时。旧欢如梦想，物态暗还移。
"至宝含冲粹，清虚映浦湾。素辉明荡漾，圆彩色玢ge.
旧斋一带连松竹，明月窗前枕上闻。"
内翰好才兼好古，秋来应数到君家。"
如飞似堕皆青壁，画手不强元化强。"
"洪州向西顾，不忍暂忘君。记得瀑泉落，省同幽鸟闻。
"曾上青泥蜀道难，架空成路入云寒。
"孟阳曾有语，刊在白云棱。李杜常挨托，孙刘亦恃凭。
生荣今分逾，死弃昔情任。 ——韩愈
"忠臣本爱君，仁人本爱民。宁知贵与贱，岂计名与身。
"今日春风至，花开石氏园。未全红艳折，半与素光翻。
从来有感君皆哭，今日无君谁哭君。"
天女倒披金缕衣。唐朝说着名公画，周昉毫端善图写。
倘使泪流西去得，便应添作锦江波。"
"羽翼势虽微，云霄亦可期。飞翻自有路，鸿鹄莫相嗤。
谪居多却在朝时。丹心历历吾终信，俗虑悠悠尔不知。
"圣代承尧历，恒将闰正时。六旬馀可借，四序应如期。
我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。
从此人稀见踪迹，还应选地种仙桃。"
"旧是秦时镜，今来古匣中。龙盘初挂月，凤舞欲生风。
"风暖汀洲吟兴生，远山如画雨新晴。残阳影里水东注，
日华离碧海，云影散青霄。（《早日》）"
晚来欲雨东风急，回看池塘影渐稀。"
多谢贤侯振吾道，免令搔首泣途穷。"
久戍临洮报未归，箧香销尽别时衣。
"积尘为太山，掬水成东海。富贵有时乖，希夷无日改。
诗书夸旧知，酒食接新奉。 ——韩愈
却怜村寺僧相引，闲上虚楼共倚栏。"
"齿发那能敌岁华，早知休去避尘沙。鬼神只阚高明里，
"五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。
"茫茫驱一马，自叹又何之。出郭见山处，待船逢雨时。
蝼蚁至微宁足数，未知何处答穹旻."
惜别远相送，却成惆怅多。独归回首处，争那暮山何。
捧经启纱灯，收衽礼金粟。 ——崔子向
眉间毫白黛痕销。绣成佛国银为地，画出王城雪覆桥。
觜钝鱼难啄，心空火自燃。御炉如有阙，须进圣君前。"
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
眉粗眼竖发如锥，怪异令人不可知。科头巨卒欲生鬼，
圆光恐滴袈裟湿。夜梵西天千佛声，指轮次第驱寒星。
"秋暮天高稻穟成，落星山上会诸宾。黄花泛酒依流俗，
"野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖。
行冲落叶水村风。愁髭渐去人前白，醉面犹怜鉴里红。
马毛锦斑骍.五方乱风土， ——韩愈
同是多情怀古客，不妨为赋吊灵均。"
露璞方期辨，雕文幸既成。他山岂无石，宁及此时呈。"
堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。
或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽。
当斅附金重，无贪曜火明。 ——颜真卿
羽客藏书洞，樵人取箭风。灵踪理难问，仙路去何通。
"楚国多春雨，柴门喜晚晴。幽人临水坐，好鸟隔花鸣。
"为礼依天象，周旋逐月成。教人三让美，为客一宵生。
精光目相射，剑戟心独在。 ——孟郊
"鸟尽弓藏良可哀，谁知归钓子陵台。炼多不信黄金耗，
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
野麰渐丰萌。窑烟幂疏岛， ——孟郊
恶嚼kq腥鲭。岁律及郊至， ——韩愈
鸣琴良宰挥毫士，应笑蹉跎身未酬。"
蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。"
暧暧村烟暮，牧童出深坞。骑牛不顾人，吹笛寻山去。
移根若在芙蓉苑，岂向当年有醒时。"
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露，诗作吴吟对绮霞。
向永且不用，况复论子真。拂衣遂长往，高节邈无邻。
百辟寻知度，三阶正有程。鲁儒规蕴藉，周诰美和平。
金槌夺晋鄙，白刃刎侯嬴。邯郸救赵北，函谷走秦兵。
冰破听敷水，雪晴看华山。西风寂寥地，唯我坐忘还。"
雨馀笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。"
日下洲岛清，烟生苾刍碧。俱怀出尘想，共有吟诗癖。 ——陆龟蒙
"潇湘江头三月春，柳条弄日摇黄金。鹧鸪一声在何许，
僧盂敲晓钲。泥象对骋怪， ——韩愈
此时吟苦君知否，双鬓从他有二毛。"
可怜门外高低路，万毂千蹄日日忙。"
"神珠无颣玉无瑕，七叶簪貂汉相家。阵面奔星破犀象，