润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
已无心去即安禅。山门影落秋风树，水国光凝夕照天。
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
"驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。
"应难久辞秩，暂寄君阳隐。已见县名花，会逢闱是粉。
"半年离别梦，来往即湖边。两幅关山雪，寻常在眼前。
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
软着朝簪去，狂随别骑游。旆冲离馆驿，莺扑绕宫楼。
"延和高阁上干云，小语犹疑太乙闻。
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
run wu he zeng you .yuan qiang man ke lian .xu jiao zuo tong chou .kong shi wai ren chuan ..
yi wu xin qu ji an chan .shan men ying luo qiu feng shu .shui guo guang ning xi zhao tian .
.liu jie gu xie xing ren jue .jiu qu mang mang shi you yue .yin .. ..
.he ren tu si hao .ru yu hua lao lao .shuang bin xue xiang si .shi shui nian zui gao .
zi lian gu ying qing qiu xi .sa lei pei hui di leng guang ..
.yu feng guo lang yuan .kong he xia ying zhou .yu cai san zhi xiu .xian cong qian ren you .
.ying nan jiu ci zhi .zan ji jun yang yin .yi jian xian ming hua .hui feng wei shi fen .
.ban nian li bie meng .lai wang ji hu bian .liang fu guan shan xue .xun chang zai yan qian .
.quan yuan xin yong chu .dong che ying xian yun .shao luo fu rong zhao .chu yan tai xian wen .
nan bei dong xi gong yi jia .tian di bian tong fei bai xue .yin yang he he chan jin hua .
nang li ling gui xiao si qian .dao yi nian yu wo tong nian .
ruan zhuo chao zan qu .kuang sui bie qi you .pei chong li guan yi .ying pu rao gong lou .
.yan he gao ge shang gan yun .xiao yu you yi tai yi wen .
.bo yang yi miao zhi .yao yao yu ming ming .shuo ji fei nan shuo .xing huan bu yi xing .
译文
我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。
白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想(xiang)。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
喧哗的雨已经过去、逐渐变得细微，映着(zhuo)天空摇漾的是如丝的细雨飘飞。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
（我）将继承周文王的事业，遵循他的先例、并借鉴古代帝王们成功与失败的经验来治理国家。
鲁僖公十五年十月，晋国的阴饴甥会见秦伯，两国在王城结盟。秦穆公问他：“你们晋国内部意见和协吗？”阴饴甥说(shuo)“不和。小人以失去国君为耻，又因丧失亲人而悲伤，不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，并且拥立太子姬圉继任国君。他们说：‘宁肯奉事戎狄，也得报这个仇。’君子则爱护自己的国君，但也知道他的罪过。他们也不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，却是为了等待秦国的命令。他们说：‘宁可牺牲，一定得报答秦国的恩德。’这样，意见就不一致。”
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。
光阴荏苒哪里寻觅亲人音信？关塞一片萧条寻找归路艰难。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本(ben)应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资(zi)格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷(jie)报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击(ji)、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿(hong)毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
49.扬阿：歌名。
54、《算罔》：一部算术书。
（11）申旦： 犹达旦
67.倏（shū）忽：往来飘忽。王逸《章句》：“虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？”
⑤“行当”两句：这两句是说我不久就要离开人世了，希望你今后还能常想到我对你的这番嘱咐。行当，将要。折摇，即“折夭”，夭折。
乾符五年中进士，中进士两年后黄巢起义攻破长安，在光启二年（公元886年）为避襄王李媪之乱，先流落吴越，后寄寓巴蜀，过着渡口杨花，狂雪任风吹般的飘荡生活，这首词作正是那时所作。
傅熊湘 傅熊湘（1882—1930），湖南醴陵人，早年留学日本弘文学院。1906年与宁调元、陈家鼎、仇亮等在上海创办《洞庭波》杂志，与胡适、丁洪海等编辑《兢业旬报》，宣传革命。1916年，袁世凯毙命，程潜督师入湘。傅熊湘出主《长沙日报》，因抨击北洋军阀，报馆被毁。1920年，张敬尧被逐出湖南，傅回醴陵，在县城创办醴泉小学，主编《醴陵旬报》、《通俗报》。后历任湖南省参议员、省长署秘书、湖南通俗教育馆馆长、中山图书馆馆长、第三十五军参议，沅江县县长、安微省民政厅秘书、省棉税局局长等职。1930年12月病逝，葬于西山。
计谋多不就，心口自相违。已作羞归计，还胜羞不归。"
"清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。一道水声多乱石，
（失二句）。"
"玉京人去秋萧索，画檐鹊起梧桐落。欹枕悄无言，
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
"闻说花源堪避秦，幽寻数月不逢人。烟霞洞里无鸡犬，
"子綦方隐几，冥寂久灰心。悟来应颜游，清义杳何深。
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
"遥山寒雨过，正向暮天横。隐隐凌云出，苍苍与水平。
"先生居处所，野烧几为灰。若有吟魂在，应随夜魄回。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
帝乡青楼倚霄汉，歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人，
"下玄八千亿甲子，丹飞先生严含质。谪下中天被斑革，
令我洞金色，后天耀琼姿。心协太虚静，寥寥竟何思。
乡程过百越，帆影绕重湖。家在飞鸿外，音书可寄无。"
死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
可中与个皮裈着，擎得天王左脚无。"
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。"
呜唿主人，为吾宝之。"
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
白日不可污，清源肯容垢。持此山上心，待君忘情友。
厌树遮山色，怜窗向月明。他时随范蠡，一棹五湖清。"
"独思贤王府，遂作豫章行。雄镇庐霍秀，高秋江汉清。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。"
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
惠岩亦有孤峰在，只恋繙经未得归。"
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
攀辕既不及，旌旆冲风露。大驾已西幸，飘零何处去。
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。还如山里日，门更绝人敲。
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
见者敬。自然心虚空，性清净。此经真体即毗卢，
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
"夜钓洞庭月，朝醉巴陵市。却归君山下，鱼龙窟边睡。
旅魂何处访情人。当时望月思文友，今日迎骢见近臣。
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
"沧浪子后玄真子，冥冥钓隐江之汜。刳木新成舴艋舟，
风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。
鸿炉发灵香，广庑张钧天。玉醴洽中座，霞膏充四筵。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
蚕蛾为蝶飞，伪叶空满枝。冤梭与恨机，一见一沾衣。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
王家小令草最狂，为予洒出惊腾势。"
辞金义何远，让禄心益清。处世功已立，拂衣蹈沧溟。"
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
三千功满好归去，休与时人说洞天。
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。"
不觉云路远，斯须游万天。
青山白云徒尔为。