意缥缈兮群仙会。窅冥仙会兮枕烟庭，竦魂形兮凝视听。
涂刍去国门，秘器出东园。太守留金印，夫人罢锦轩。
罗网开三面，闾阎问百年。泽将春雪比，文共晓星连。
"汉皇思旧邑，秦地作新丰。南出华阳路，西分长乐宫。
却忆回来花已尽，东郊立马望城池。"
"赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常活活，洊势亦潺潺。
日月荡精魄，寥寥天宇空。"
身老方投刺，途穷始着鞭。犹闻有知己，此去不徒然。"
昨日辞石门，五年变秋露。云龙未相感，干谒亦已屡。
其中字数无多少，只是相思秋复春。"
夏王纪冬令，殷人乃正月。涯口度新云，山阴留故雪。
昏定须温席，寒多未授衣。桂枝如已擢，早逐雁南飞。"
yi piao miao xi qun xian hui .yao ming xian hui xi zhen yan ting .song hun xing xi ning shi ting .
tu chu qu guo men .mi qi chu dong yuan .tai shou liu jin yin .fu ren ba jin xuan .
luo wang kai san mian .lv yan wen bai nian .ze jiang chun xue bi .wen gong xiao xing lian .
.han huang si jiu yi .qin di zuo xin feng .nan chu hua yang lu .xi fen chang le gong .
que yi hui lai hua yi jin .dong jiao li ma wang cheng chi ..
.gan shi san bai li .yan hui qian zhang jian .fei sheng chang huo huo .jian shi yi chan chan .
ri yue dang jing po .liao liao tian yu kong ..
shen lao fang tou ci .tu qiong shi zhuo bian .you wen you zhi ji .ci qu bu tu ran ..
zuo ri ci shi men .wu nian bian qiu lu .yun long wei xiang gan .gan ye yi yi lv .
qi zhong zi shu wu duo shao .zhi shi xiang si qiu fu chun ..
xia wang ji dong ling .yin ren nai zheng yue .ya kou du xin yun .shan yin liu gu xue .
hun ding xu wen xi .han duo wei shou yi .gui zhi ru yi zhuo .zao zhu yan nan fei ..
译文
仙府的石门，訇的一(yi)声从中间打开。
端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，我寂落的独自(zi)轻掩门扉。梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人黯然销魂，只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光。
（他见了我之(zhi)后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
更有那白鹭千点观不尽，穿过云烟来向这画中飞。
这样还要说只有齐恒公和晋文公所治理的才算是盛世，这种人岂明白到底何为圣明之君？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟(gou)且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。
边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
四方中外，都来接受教化，
后来他罢职回乡没有产业，到老年他还留恋贤明之时。
西岳华山莲花峰上，仙女光芒如同明星。
炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞。
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
层层花影掩映着重重门，疏疏帘幕透进淡淡月影，多么好的黄昏。
注释
[4]不寻俗：不寻常，不一般。
⑷自怜：自伤；自我怜惜。汉王褒《九怀·通路》：“阴忧兮感余，惆怅兮自怜。”旧业：祖传家业。
（17）寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。
12.是：这
②画楼：华丽的楼阁。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
王济 西晋太原晋阳人，字武子。王浑子。武帝婿。少有逸才，风姿英爽，好弓马，勇力绝人。弱冠拜中书郎，迁侍中。善《易》、《老》、《庄》，长于清言，修饰辞令。武帝亲贵之。以屡请武帝勿使齐王攸(武帝弟)归藩，忤旨，左迁国子祭酒。数年，入为侍中。后被斥，外移北芒山下。性豪侈，丽服玉食，尝以人乳蒸肫。善解马性，有马癖。后以白衣领太仆。年四十六卒。
升堂还驻马，酌醴便唿儿。语嘿自相对，安用傍人知。"
藜杖全吾道，榴花养太和。春风骑马醉，江月钓鱼歌。
逍遥自在蒙庄子，汉主徒言河上公。"
天书加羽服，又许归东川。镜水涵太清，禹山朝上玄。
"客来舒长簟，开閤延清风。但有无弦琴，共君尽尊中。
终日读书仍少孤，家贫兄弟未当途。适远才过宿舂料，
令德弃人世，明朝降宠章。起居存有位，着作没为郎。
"新安君莫问，此路水云深。江海无行迹，孤舟何处寻。
"万里闽中去渺然，孤舟水上入寒烟。
到郡方逾月，终朝理乱丝。宾朋未及宴，简牍已云疲。
"前路入郑郊，尚经百馀里。马烦时欲歇，客归程未已。
轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停桡向余景。
尚裴回兮落晖。岸上火兮相迎，将夜入兮边城。
寒禽惊后夜，古木带高秋。却入千峰去，孤云不可留。"
鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。薏苡扶衰病，归来幸可将。"
潮生建业水，风散广陵烟。直望清波里，只言别有天。
"衡山法王子，慧见息诸苦。落发自南州，燕居在西土。
浮名知何用，岁晏不成欢。置酒共君饮，当歌聊自宽。"
天地龙初见，风尘虏未殚。随川归少海，就日背长安。
良马足尚踠，宝刀光未淬。昨闻羽书飞，兵气连朔塞。
"朝发崇山下，暮坐越常阴。西从杉谷度，北上竹溪深。
秋草通征骑，寒城背落晖。行当蒙顾问，吴楚岁频饥。"
烟火临寒食，笙歌达曙钟。喧喧斗鸡道，行乐羡朋从。"
"萧蛸挂虚牖，蟋蟀鸣前除。岁晏凉风至，君子复何如。
晨露方怆怆，离抱更忡忡。忽睹九天诏，秉纶归国工。
"林父同官意，宣尼久敬交。文场刊玉篆，武事掌金铙。
家空归海燕，人老发江梅。最忆门前柳，闲居手自栽。"
结庐古城下，时登古城上。古城非畴昔，今人自来往。
南渡衣冠亦愿从。石头横帝里，京口拒戎锋。
迈世超高躅，寻流得真源。明当策疲马，与子同笑言。"
"涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。
宝刀留赠长相忆，当取戈船万户侯。"
居人不安寝，搏击思此时。岂无鹰与鹯，饱肉不肯飞。
"燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。长条一拂春风去，
"洞庭何处雁南飞，江菼苍苍客去稀。帆带夕阳千里没，
"万乘亲斋祭，千官喜豫游。奉迎从上苑，祓禊向中流。
古人驱驰者，宿此凡几代。佐邑由东南，岂不知进退。
一时渡海望不见，晓上青楼十二重。"
"黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，
"公府传休沐，私庭效陆沉。方知从大隐，非复在幽林。
忽见刍灵苦，徒闻竹使荣。空留左氏传，谁继卜商名。
四时不变江头草，十月先开岭上梅。"
登岳眺百川，杳然万恨长。知恋峨眉去，弄景偶骑羊。"
吾祖吹橐籥，天人信森罗。归根复太素，群动熙元和。炎炎四真人，摛辩若涛波。交流无时寂，杨墨日成科。夫子闻洛诵，夸才才固多。为金好踊跃，久客方蹉跎。道可束卖之，五宝溢山河。劝君还嵩丘，开酌盼庭柯。三花如未落，乘兴一来过。
棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。
"直道时莫亲，起羞见谗口。舆人是非怪，西子言有咎。
崔昔挥宸翰，苏尝济巨川。绛衣陪下列，黄阁谬差肩。
竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。
始穷清源口，壑绝人境异。春泉滴空崖，萌草拆阴地。
梵宇聊凭视，王城遂渺然。灞陵才出树，渭水欲连天。
南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽阛. 高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。 陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜。 清歌遏流云，艳舞有馀闲。遨游盛宛洛，冠盖随风还。 走马红阳城，唿鹰白河湾。谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。
独游岂易惬，群动多相缠。羡尔五湖夜，往来闲扣舷。"
乍失疑犹见，沉思悟绝缘。生前不忍别，死后向谁宣。
"尝闻庞德公，家住洞湖水。终身栖鹿门，不入襄阳市。
离心秋草绿，挥手暮帆开。想见秦城路，人看五马来。"
中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。"
髦士久台阁，中路一漂沦。归当列盛朝，岂念卧淮滨。"
"亭亭常独立，川上时延颈。秋水寒白毛，夕阳吊孤影。
地远官无法，山深俗岂淳。须令荒徼外，亦解惧埋轮。"
"睿作超千古，湛恩育万人。递迁俱荷泽，同拜忽为邻。
心为明时尽，君门尚不容。田园迷径路，归去欲何从。
忆想东林禅诵处，寂寥惟听旧时钟。"
未得寄征人，愁霜复愁露。"
旧交日千里，隔我浮与沉。人生岂草木，寒暑移此心。
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
平生非作者，望古怀清芬。心以道为际，行将时不群。
芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。 谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王。
魏帝营八极，蚁观一祢衡。黄祖斗筲人，杀之受恶名。吴江赋鹦鹉，落笔超群英。锵锵振金玉，句句欲飞鸣。鸷鹗啄孤凤，千春伤我情。五岳起方寸，隐然讵可平。才高竟何施，寡识冒天刑。至今芳洲上，兰蕙不忍生。
"泛泛江上鸥，毛衣皓如雪。朝飞潇湘水，夜宿洞庭月。
庞公南郡人，家在襄阳里。何处偏来往，襄阳东陂是。
我昔少年君不睹。人生贵贱各有时，莫见羸老相轻欺。
始慰蝉鸣柳，俄看雪间梅。四时年籥尽，千里客程催。
古柳依沙发，春苗带雨锄。共怜芳杜色，终日伴闲居。"
"瑞塔临初地，金舆幸上方。空边有清净，觉处无馨香。
诏书植嘉木，众言桃李好。自愧无此容，归从汉阴老。"
河梁马首随春草，江路猿声愁暮天。丈人别乘佐分忧，
"闻君罢官意，我抱汉川湄。借问久疏索，何如听讼时。
"坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦。女巫进，
依迟动车马，惆怅出松萝。忍别青山去，其如绿水何。
背岭花未开，入云树深浅。清昼犹自眠，山鸟时一啭。"