"搔首惊闻楚些歌，拂衣归去泪悬河。劬劳常想三春恨，
飞光动旗帜，散响惊环珮。霜浓绣帐前，星流锦筵内。
"貌随年老欲何如，兴遇春牵尚有馀。
晚依方外友，极理探精赜。吻合南北宗，昼公我禅伯。
看春长不足，岂更觉身劳。寺里花枝净，山中水色高。
春惜芳华好，秋怜颜色衰。取来歌里唱，胜向笛中吹。
"朝出羽林宫，入参云台议。独请万里行，不奏和亲事。
"竹里梅花相并枝，梅花正发竹枝垂。
其馀便被春收拾，不作闲游即醉眠。"
曲江永日无人到，独绕寒池又独归。"
映松山色远，隔水磬声通。此处宜清夜，高吟永与同。"
今年我江外，今日生一阳。忆尔不可见，祝尔倾一觞。
山晴栖鹤起，天晓落潮初。此庆将谁比，献亲冬集书。"
.sao shou jing wen chu xie ge .fu yi gui qu lei xuan he .qu lao chang xiang san chun hen .
fei guang dong qi zhi .san xiang jing huan pei .shuang nong xiu zhang qian .xing liu jin yan nei .
.mao sui nian lao yu he ru .xing yu chun qian shang you yu .
wan yi fang wai you .ji li tan jing ze .wen he nan bei zong .zhou gong wo chan bo .
kan chun chang bu zu .qi geng jue shen lao .si li hua zhi jing .shan zhong shui se gao .
chun xi fang hua hao .qiu lian yan se shuai .qu lai ge li chang .sheng xiang di zhong chui .
.chao chu yu lin gong .ru can yun tai yi .du qing wan li xing .bu zou he qin shi .
.zhu li mei hua xiang bing zhi .mei hua zheng fa zhu zhi chui .
qi yu bian bei chun shou shi .bu zuo xian you ji zui mian ..
qu jiang yong ri wu ren dao .du rao han chi you du gui ..
ying song shan se yuan .ge shui qing sheng tong .ci chu yi qing ye .gao yin yong yu tong ..
jin nian wo jiang wai .jin ri sheng yi yang .yi er bu ke jian .zhu er qing yi shang .
shan qing qi he qi .tian xiao luo chao chu .ci qing jiang shui bi .xian qin dong ji shu ..
译文
可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。
“令人哀痛的是桃林塞那一败仗，唐军死伤极多，惨死黄河。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救(jiu)死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。
不料薛举早死，其子更加猖狂。
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！
黄昏的时候，我乘一叶孤舟停靠在古旧的祠堂下，在满河的烟雨中凝望那渐生渐满的潮水。
白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。
久客在外，心绪难平，动荡如东海波涛，难以平息。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
癸卯年，西原贼人攻入道州城，焚烧杀戮掠夺，几乎扫光全城才走。第二年，贼人又攻打永州并占领邵州，却不侵犯道州边境而去。难道道州官兵能有力制敌吗？不过是蒙受贼人的哀怜而巳。催缴赋税的官吏为什么还如此忍心苦苦搜括呢？因此作诗一篇给官吏们看看。
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
注释
7.之：代词，指代陈咸。
善：擅长
故：所以。
（13）疏：离开。濯淖（zhuó nào浊闹）：污浊。蝉蜕（tuì退）：这里是摆脱的意思。获：玷污。滋：通“兹”，黑。皭（jiào叫）然：洁白的样子。泥（niè聂）：通“涅”，动词，染黑。滓（zǐ子）：污黑。
龙须：指首颈处节间所留纤枝。
⑩芦页滩头，蓼花汀畔：指梁山水泊。
这首词写秋景，寄乡愁，应是李清照晚期作品。依词中“仲宣怀远”和“莫负东篱”两句，这首词大概作于李清照南渡后不久，时间大约是公元1128年（宋高宗建炎二年），那时赵明诚正在江宁任知府。
风俗知所尚，豪强耻孤侮。邻丧不相舂，公租无诟负。
主司傥许题名姓，笔下看成度海桥。"
都城暂出即经旬。汉容黄绮为逋客，尧放巢由作外臣。
"玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心。
"江风不定半晴阴，愁对花时尽日吟。孤棹自迟从蹭蹬，
长覆有情人。"
苏武节旌尽，李陵音信稀。花当陇上发，人向陇头归。
蝶惜芳丛送下山，寻断孤香始回去。豪少居连鳷鹊东，
暖风浑酒色，晴日畅琴弦。同伴无辞困，游春贵在先。
"应为阳春信未传，固将青艳属残年。
灵岩香径掩禅扉，秋草荒凉遍落晖。江浦回看鸥鸟没，
"面黑头雪白，自嫌还自怜。毛龟蓍下老，蝙蝠鼠中仙。
"鄱阳胜事闻难比，千里连连是稻畦。山寺去时通水路，
宦途终日薄，身事长年轻。犹赖书千卷，长随一棹行。"
凄凄视环玦，恻恻步庭庑。岂待庄舄吟，方知倦羁旅。"
此地少平川，冈阜相参差。谁知路非远，行者多云疲。
乌府偶为吏，沧江长在心。忆君难就寝，烛灭复星沉。"
请看今日酬恩德，何似当年为爱鹅。"
"日日新诗出，城中写不禁。清高疑对竹，闲雅胜闻琴。
篙师整缆候明发，仍谒荒祠问鬼神。"
年纪高低次第匀。联句每言松竹意，停杯多说古今人。
炀帝陵边草木深，汴河流水空归海。古今悠悠人自别，
霞光红泛艳，树影碧参差。莫虑言归晚，牛家有宿期。"
今宵倍欲悲陵谷，铜柱分明在水中。"
未多遮得上楼人。须教碧玉羞眉黛，莫与红桃作麹尘。
凯歌应是新年唱，便逐春风浩浩声。"
朝来马上频回首，惆怅他人似蔡邕。"
"补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，
"桑柘骈阗数亩间，门前五柳正堪攀。尊中美酒长须满，
风外清香转，林边艳影疏。轻盈疑雪舞，仿佛似霞舒。
闲来抚景穷吟处，尊酒临风不自娱。"
住觉超真境，依游渡法船。化城珠百亿，灵迹冠三千。
"萧关路绝久，石堠亦为尘。护塞空兵帐，和戎在使臣。
蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。
池角通泉脉，堂心豁地形。坐中寒瑟瑟，床下细泠泠。
"摇摇歌扇举，悄悄舞衣轻。引笛秋临塞，吹沙夜绕城。
海戍通盐灶，山村带蜜房。欲知苏小小，君试到钱塘。"
尾休烟里掉青丝。曾同客舍吞饥渴，久共名场踏崄巇.
文武音初合，宫商调屡更。谁能向机杼，终日泣无成。"
不待秋蟾白，须沈落照红。更将门下客，酬和管弦中。"
宽裁夹乌帽，厚絮长白裘。裘温裹我足，帽暖覆我头。
地深草木稠，境静鱼鸟闲。阴气晚出谷，朝光先照山。
倦迹方依竹洞深。暂过偶然应系分，有期终去但劳心。
"江云断续草绵连，云隔秋波树覆烟。飘雪荻花铺涨渚，
"岸藓生红药，岩泉涨碧塘。地分莲岳秀，草接鼎原芳。
朝马驾兮搦宝辔，千弭函弦兮森道骑。吾何乐兮神轩，
寻禀神仙诫，彻庙劚开窥。果获无穷宝，均融沾因危。
"馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。
茶为涤烦子，酒为忘忧君。（见《说郛》）。
"忆共蒲团话夜钟，别来落叶閟行踪。
送将欢笑去，收得寂寥回。（《客去》）"
制度移民俗，文章变国风。开成与贞观，实录事多同。
楚南饶风烟，湘岸苦萦宛。山密夕阳多，人稀芳草远。
一富何须龙颔前，千金几葬鱼腹里。鳞虫变化为阴阳，
符彩功难补，盈虚数已亏。岂惟孤玩好，抑亦类瑕疵。
关东分务重，天下似公难。半醉思韦白，题诗染彩翰。"
"荷衣拭泪几回穿，欲谒朱门抵上天。
淑气如相待，天和意为谁。吁嗟名未立，空咏宴游诗。"
"斋庄修祀事，旌旆出效闉。薙草轩墀狭，涂墙赭垩新。
岸莎连砌静，渔火入窗明。来此多沈醉，神高无宿酲。"
时来会云翔，道蹇即津游。明发促归轸，沧波非宿谋。"
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
有家无处寄东山。疲骖岂念前程税，倦鸟安能待暮还。
义交外不亲，利交内相违。勉子慎其道，急若食与衣。
旷朗半秋晓，萧瑟好风露。光洁疑可揽，欲以襟怀贮。
"秦末家家思逐鹿，商山四皓独忘机。
无法无空亦无灭。我尝听师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满。
狂歌一曲会娱身。今朝何事偏情重，同作明时列任臣。"
何时各得身无事，每到闻时似不闻。"
"御街多行客，行客悲春风。楚老几代人，种田炀帝宫。
得股肱贤明，能以奇用兵。何事伤客情，何人归帝京。
明镜湖中休采莲，却师阿母学神仙。
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
"今旦夫妻喜，他人岂得知。自嗟生女晚，敢讶见孙迟。
"浮生不定若蓬飘，林下真僧偶见招。
渐老只谋欢，虽贫不要官。唯求造化力，试为驻春看。
"临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。
愁态莺吟涩，啼容露缀繁。殷勤问前事，桃李竟无言。"
"山川重叠远茫茫，欲别先忧别恨长。红芍药花虽共醉，
曲径荒秋草，衡茅掩夕曛。相思不相见，愁绝赋停云。"