"阶砌乱蛩鸣，庭柯烟露清。月中邻乐响，楼上远山明。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"山衲宜何处，经行避暑深。峰西多古寺，日午乱松阴。
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
"猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
"海澄空碧正团圆，吟想玄宗此夜寒。
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
故人不在兹，幽桂惜未结。"
.jie qi luan qiong ming .ting ke yan lu qing .yue zhong lin le xiang .lou shang yuan shan ming .
.si bei wen xiang lang .chuang nan jian yue yun .zi ran gao ri yong .he yao chu ren qun .
.shan na yi he chu .jing xing bi shu shen .feng xi duo gu si .ri wu luan song yin .
yi gong feng da di .mo lei qie pian shi .pin you yi shu rang .duo can xi zu chi .
.ming ri zhong yang jin ri gui .bu fan si yu wang fei fei .
she yi qin ling xue .yao yue han jiang chuan .yi guo chun jian xia .hui qi xin you chan ..
yin hen tun sheng kong wa yan .shi kan han yue wang han tian .yuan qi chong xing cheng hui bo .
fu yun mie fu sheng .fang cao si huan chu .bu zhi qian gu wan gu ren .
.yuan nao xiu ti yue jiao jiao .xi shuai bu yin shan qiao qiao .
zhi gong fang he qing xiang si .fan tai lun jiao qu bu tong .you nian jin wei fan nao xiang .
.hai cheng kong bi zheng tuan yuan .yin xiang xuan zong ci ye han .
mi yue feng chao .shi yi huan shang le qian .fei wei ku yao ..
wu xian song ru po mo wei .yun qian han xiang ti niao xi .ming ou qing ru luo hua chi .
gu ren bu zai zi .you gui xi wei jie ..
译文
司马相如年老体衰时，依然像当初一样爱恋卓文君，二人的(de)感情丝毫没有减弱。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动(dong)便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称(cheng)誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一同去采药，
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
百灵声声脆，婉转歌唱。泉水咚咚响，脉脉流淌。
江中的沙洲渐渐长了杜若。料想她沿着变曲的河岸划动小舟，人儿在天涯海角飘泊。空记得，当时情话绵绵，还有音书寄我，而今那些闲言闲语令我睹物愁苦，倒不如待我全都烧成赤灰末。春天又回到水边驿舍，希望她还能寄我，一枝江南的梅萼。我不惜一切对着花，对着酒，为她伤心流泪。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。”周公进去祝贺。成王说：“我是开玩笑的。”周公说：“天子不可以开玩笑。”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
黑夜中的它突然受到惊吓，骤然飞起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽(you)恨。它不断于寒冷的树枝间逡巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
和你整天悠闲地来到水边，无穷无尽的乡思和归意如滔滔江水贪看柳絮飞花而忘记了满腹的愁绪。
日落西山，整个江面沐浴在夕阳的余晖中，水面泛着金光。
在一个柳絮纷飞的时节，我告别了故乡洛阳，经过千里跋涉，在梅花开放的寒冬到了三湘。
贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。
注释
⑴天山：指祁连山。
（39）尚之如此：像这样尊重他。尚，尊重，崇尚。
20.去：逃避
③开遍向阳枝：南枝由于向着太阳，故先开放。
⑵春晖：春光。
18、蛮笺：蜀纸笺。
⑵菡萏：荷花的别称。
④驿：驿亭，古时公差或行人暂歇处。
周颂都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以“戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚书·牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《《周颂·思文》佚名 古诗》就是其中的一首颂诗。
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
闲寻道士过仙观，赌得黄庭两卷归。"
因思往事成惆怅，不得缑山和一声。"
"孤窗烛影微，何事阻吟思。兄弟断消息，山川长路岐。
"从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾。再辟文场无枉路，
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
由来此事知音少，不是真风去不回。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
"皇风扇祇树，至德茂禅林。仙华曜日彩，神幡曳远阴。
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
杉松深锁尽香灯。争无大士重修社，合有诸贤更服膺。
得郎日嗣音，令人不可睹。熊胆磨作墨，书来字字苦。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
"明哲良罕遇，遇君辄思齐。挺生着天爵，自可析人珪。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
"昔年群盗阻江东，吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒，
吟把离骚忆前事，汨罗春浪撼残阳。"
何事无心见，亏盈向夜禅。"
幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。"
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去，
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
朝理曲，暮理曲，独坐窗前一片玉。行也娇，坐也娇，
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
宿昔情或乖，庶几迹无误。松声莫相诮，此心冥去住。"
"宫锦三十段，金梭新织来。殷勤谢君子，迢递寄寒灰。
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
"三面僧邻一面墙，更无风路可吹凉。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
"不肯资章甫，胜衣被木兰。今随秣陵信，欲及蔡州坛。
"如蒙一被服，方堪称福田。（咏赐玄奘衲、袈裟，
"绕巷夹溪红，萧条逐北风。别林遗宿鸟，浮水载鸣虫。
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。"
《三藏法师传》）"
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
"我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。
吾师道吾不执宝，今日感君因执看。试叩铿然应清律，
古交如真金，百炼色不回。今交如暴流，倏忽生尘埃。
寥寥双耳更深后，如在缑山明月中。"
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
他日相期那可定，闲僧着处即经年。"
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。