"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明。
春残相忆荆江岸，一只杜鹃头上啼。
夸父亦何愚，竞走先自疲。饮干咸池水，折尽扶桑枝。
"寒食将吾族，相随过石溪。冢花沾酒落，林鸟学人啼。
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
今公之归，公在丧车。
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
"相看指杨柳，别恨转依依。万里江西水，孤舟何处归。
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
.bu xia nan chang xian .shu zhai mei ri xian .ye hua dang qi luo .xi niao zhu ren huan .
.dao seng liu su wei shuai yan .jiu zhu he fang lao wei huan .shen gong xi sheng li niao wai .
gu yuan gui meng ye kong chang .yi sheng ge pu yuan ti chu .shu di jing xin lei man shang .
.xiao zi sheng ming tian xia zhi .man zan shuang xue bai ma yi .shui jiang yi zhuo zheng xian hou .
.yi zai kuang lu ri .qiu feng ba yue shi .song sheng hu xi si .ta ying yan men shi .
cheng gui zhu zhu shi .yuan nao ge ge ti .deng xian cheng yuan bie .chuang yue you ru gui ..
jian shuo jin bei shuo .zhong qi yu you yu .yi guan wan li dao .jun zi qing he ru .
du ba xiang ya shu cha bin .kun lun shan shang yue chu ming .
chun can xiang yi jing jiang an .yi zhi du juan tou shang ti .
kua fu yi he yu .jing zou xian zi pi .yin gan xian chi shui .zhe jin fu sang zhi .
.han shi jiang wu zu .xiang sui guo shi xi .zhong hua zhan jiu luo .lin niao xue ren ti .
.xi feng da xue kai .wan die xiang kong dui .ke gui you xun qu .seng gao ken bu lai .
jin gong zhi gui .gong zai sang che .
kan lian mu bian tu .fei er bu si nv .shou ma shang gao shan .deng lin he zi ku ..
.xiang kan zhi yang liu .bie hen zhuan yi yi .wan li jiang xi shui .gu zhou he chu gui .
qie pan peng hu jin .shui yan kun lang yao .you you jing an shi .yang fu san tian chao .
译文
父亲把我的(de)名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
昨天里长(chang)才到门口来，手里拿着公(gong)文张贴在乡村中。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了(liao)获取山河的功业。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什(shi)么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
因为人的寿命短促，虽然临觞作乐，也只能悲歌慷慨，难以忘怀忧愁。人生在人世间，就好像早晨的露珠一样，转瞬就会逝去。时间不会重新再来，花也不可能再次开放。苹只在春天绽放光彩，兰只在秋天发出芬芳。剩下的日子苦短难耐，过去的日子让人感到苦闷惆怅。人应当及时享乐，因与友人相会而快乐，以分别而感到悲伤。哪里会没有这样的人生感触，只是因为见到我的朋友而忘却(que)忧愁了。我的酒肴十分美好，就让自己尽情地品尝享受吧！去吟咏短歌，及时取乐，而不至于荒废岁月。
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。
天色已晚，整理轻舟向长满杜衡的岸边靠拢。在盛产鱼米的水路驿站，放下白色的船帆。面对傍晚的天空，明朗的天色如同晴朗的白昼，江水澄静，皎月耀光。怎堪听从那遥远的村落传来的悠悠羌笛声，引起离开家园和亲人的离人无限悲伤。此时，感到自己就如同水中之萍、风中之梗，过着漂荡不定的生活，马上要过年了，思绪却纷繁复杂。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
蟹螯就是仙药金液，糟丘就是仙山蓬莱。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤之辈，只不过见多识广，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
前方将士，日夜流血牺牲；朝廷大员，可有一人请缨？
精美的琉璃瓦上笼罩着雾色烟光，房檐历历在目，天气晴朗，柳絮满天飘飞。我急急来到她的闺房，不料人去楼空，只有锦瑟横放在琴床。我不禁黯然神伤，料想她在我离去后的苦况。一定是常常伤心流泪，常常抚琴弹瑟以寄托愁肠。终日懒得迈出闺门，只能在梦境中见到我的模样。逢人又不敢公开说是害了相思，当偷偷整理丝裙时，才惊讶自己瘦削身长。
我真后悔嫁给商人为妻，偏又命运不好，逢上了负心的郎，临走时，说是到东吴去。三年过后，却从广州寄来了信。
你这一去，虽然难免会为远离西北的故乡而愁，但更会为在东南获得重用而喜。
注释
⑾君：指善妒之人。
27. 隐士：封建时代称隐居民间不肯做官的人。
97.微独：不仅，不但。微：不，否定副词。独：仅，副词。
东篱：用陶渊明重阳待酒东篱事。
竞折腰：折腰，倾倒，躬着腰侍候。这里是说争着为江山奔走操劳。
尝：曾经
（4）索：寻找
二、公元1080年（元丰三年）作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋，苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”，并认为词的最后两句“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，作者“北望”是面向汴京，表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中，直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释：一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。
漏转寒更急，灯残冷焰微。太虚同万象，相谓话玄微。
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
"吾观时人趣，矫迹务驰声。独有高文通，讼田求翳名。
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。
"浓树禁花开后庭，饮筵中散酒微醒。
铿锵佩苍玉，躞蹀驱绛驺。伊昔中峰心，从来非此流。
若言尽是仙桃力，看取神仙簿上名。
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
"年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
月共虚无白，香和沆瀣清。闲寻古廊画，记得列仙名。"
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
清佩闻虚步，真官方宿朝。"
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
"自道风流不可攀，却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，
微臣多幸逢佳节，得赋殊祥近御帘。"
他时定是飞升去，冲破秋空一点青。"
苦甚伤心骨，清还切齿牙。何妨继馀习，前世是诗家。"
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。山河方有截，野逸诏无遗。
寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。"
有感禾争熟，无私吏尽贫。野人如有幸，应得见陶钧。"
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
水檀香火遗影在，甘露松枝月中折。宝师往日真隐心，
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
"独居三岛上，花竹映柴关。道广群仙惜，名成万事闲。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
西龟初定箓，东华已校名。三官无遗谴，七祖升云輧。
"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。
"驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。
"野鸭殊家鸭，离群忽远飞。长生缘甚瘦，近死为伤肥。
谁知古是与今非，闲蹑青霞与翠微。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
见王正字《诗格》）"
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
侧坡蛆蜫蜦，蚁子竞来拖。一朝白雨中，无钝无喽罗。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
偏怜爱数螆蛦掌，每忆光抽玳瑁簪。 ——光
晴看汉水广，秋觉岘山高。
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。
"蝉鬓惊秋华发新，可怜红隙尽埃尘。