卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
"高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。中宵扈从无全仗，
村烟晴莽苍，僧磬晚嵯峨。野醉题招隐，相思可寄么。"
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
明日定归台席去，鹡鸰原上共陶钧。"
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
bo de shang xia ri .qiu jiang feng lang duo .ba ling yi ye yu .chang duan mu lan ge .
gao qiu ri yue qing .zhong qi tian di zheng .yuan qing ou zi xi .dao yong zeng liao xiong .
.gao bei shuo er xiao ying nan .dan zhi duan si bai lang jian .
.san jing shou zhu liang zhu song .se se xiao xiao yun qie tong .bao jie zha li xin jian xue .
zhen ge fu qi qi shou zhi .li jiao qian re zai yin yang .
you ji yan chen bie jiu zhong .gui fei tang dian ba ge zhong .zhong xiao hu cong wu quan zhang .
cun yan qing mang cang .seng qing wan cuo e .ye zui ti zhao yin .xiang si ke ji me ..
da ze yun ji ji .chang ting yu qi qi .jun huan dao xiang shui .han ye man yuan ti ..
zhu cha chang zhai xing he ji .zhi zhi can yang wei yu hui ..
zhou nue yu yao ren .ke xi jie xiu fu .
.ren sheng chui wen zai .xu kong ri yue xuan .ling chi zhui zhe jiang .zong zhi fa you quan .
.yu zou jin fei liang yao mang .shi wen hua fa you qiu shuang .tu kua jian shou qian lai sui .
pu bu han chui meng .lian feng cui shi guan .bing ge zu xiang fang .shen lao zhang yun jian ..
ye an yan chu he .ping hu yue wei sheng .gu zhou lv shi dao .dan ting qiu quan sheng ..
.jin ri tan chen lun .gu gao jie shi ren .shi ming cong gai dai .zhe huan jing zhong shen .
ming ri ding gui tai xi qu .ji ling yuan shang gong tao jun ..
wu wei guang yin yuan .chan fang hui yi kui . ..zheng ao .
译文
南风把大山吹成平地，天帝派天吴移来了海水。
四海布满战尘兵戈正起，在这令人感伤的离别宴会上，更加容易清泪淋漓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑(jian)自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。
听说矮小果下马，蛮儿都可任驾驭。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
清晨起来刚一开门，看到山头已被一场大雪覆盖。此时，天 空已放晴，初升太阳的光芒，透过淡淡的白云，也变得寒冷了。
寺中老僧遗忘了岁月，只是在山石看着江上的浮云。
我第三次经过平山堂，前半生在弹指声中过去了。整十年没见老仙翁了，只有墙上他的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞。
等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
惟有芳草连碧空。楼外夕阳晚烟笼。粉香四溢淡眉峰。记得去年，与你相见画屏中。今夜关山万千重，千里外，素光明月与君共。
太尉从泾州把有关情况用公文禀告邠宁节度使衙门，希望能商议此事．到了节度使衙门就对白孝德说：“皇上把老百姓交给您治理，您看见老百姓被暴徒伤害，依然安闲自在，即将引起大乱，怎么办？”白孝德说：“愿听从您的指教。”太尉说：“我任泾州刺史之职，很清闲，事不多。（我）现在不忍心老百姓没有敌人侵扰反而遭杀害，来扰乱天子的边防。您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。”白孝德说：“很好。”就按太尉的请求任命他为都虞候。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。
注释
覈（hé）：研究。
98、左右：身边。
纱厨：即防蚊蝇的纱帐。宋周邦彦《浣溪沙》：“薄薄纱橱望似空，簟纹如水浸芙蓉。”橱，《彤管遗篇》等作“窗”。
26.穷山中：荒僻的山中。“此岂”一句：难道没有独特的造诣修养能够作到这一点吗？
⑰东陵晦迹：秦东陵侯召平的隐居行为。据《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”晦迹。隐藏自己的行踪。
客舍：旅居的客舍。
①迟日：春日。《诗经·七月》：“春日迟迟，采繁祁祁。”
（3）矰：“曾”意为“重复利用的”、“二手的”。“矰”的本义是“因拴着丝绳而能收回再次利用的箭”。缴：“敫”意为“从一点扩散到广阔空间”。“矰缴”在诗指“猎取飞鸟的射具”。
孰视之，孰：通“熟”，仔细。之：代城北徐公。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
洪亮吉 洪亮吉（1746～1809）清代经学家、文学家。初名莲，又名礼吉，字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。阳湖（今江苏常州）人，籍贯安徽歙县。干隆五十五年科举榜眼，授编修。嘉庆四年，上书军机王大臣言事，极论时弊，免死戍伊犁。次年诏以“罪亮吉后，言事者日少”，释还。居家十年而卒。文工骈体，与孔广森并肩，学术长于舆地。洪亮吉论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。
无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩.
我爱远游君爱住，此心他约与谁携。"
"知尔学无生，不应伤此别。相逢宿我寺，独往游灵越。
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
"鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。
时人若要学长生，先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气，
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
黄日将没。多少行人，白日见物。莫道路高低，尽是战骨。
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
"落絮满衣裳，携琴问酒乡。挂帆南入楚，到县半浮湘。
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
辞春不及秋，昆脚与皆头。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
温温独游迹，遥遥相望情。淮上春草歇，楚子秋风生。
金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
"常忆清泠子，深云种早禾。万缘虽不涉，一句子如何。
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
春为荷裳暖，霜因葛履消。层崖悬瀑熘，万壑振清飙。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
"夜舟达湖口，渐近庐山侧。高高标横天，隐隐何峻极。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火，
"圣主何曾识仲都，可嗟社稷在须臾。
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
"士安逾弱冠，落魄未修饰。一朝因感激，志学忘寝食。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
纤手垂钩对水窗，红蕖秋色艳长江。
独为苍生作仙吏。日服丹砂骨自清，肤如冰雪心更明。
因问老仙求种法，老仙咍我愚不答。始知此道无所成，
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
"王乔所居空山观，白云至今凝不散。坛场月路几千年，
重猿围浅井，斗鼠下疏篱。寒食微灯在，高风势彻陂。"
（长须人歌答）"
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
"旧寄炉峰下，杉松绕石房。年年五六月，江上忆清凉。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"越人僧体古，清虑洗尘劳。一国诗名远，多生律行高。
山迥逢残角，云开识远夷。勿令双鬓发，并向锦城衰。"
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
佳气宸居合，淳风乐府吹。急贤彰帝业，解网见天慈。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
"蛮木叶不落，微吟漳水滨。二毛空有雪，万事不如人。
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
令丞俱动手，县尉止回身。
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"