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五美吟·西施

两汉 / 史可程

久隳三径计,更强百年身。许国将何力,空生衣上尘。"
"李花初发君始病,我往看君花转盛。走马城西惆怅归,
"看雪乘清旦,无人坐独谣。拂花轻尚起,落地暖初销。
"不行山下地,唯种山上田。腰斧斫旅松,手瓢汲家泉。
内里松香满殿闻,四行阶下暖氤氲。
天高亦可飞,海广亦可源。文章杳无底,劚掘谁能根。
除书每下皆先看,唯有刘郎无姓名。"
勃兴得李杜,万类困陵暴。后来相继生,亦各臻阃奥。
"武昌山下蜀江东,重向仙舟见葛洪。
惆怅灞亭相送去,云中琪树不同攀。"
逃蜂匿蝶踏地来,抛却斋糜一瓷碗。
风松不成韵,蜩螗沸如羹。岂无朝阳凤,羞与微物争。
百尺仙梯倚阁边,内人争下掷金钱。
冶长信非罪,侯生或遭骂。怀书出皇都,衔泪渡清灞。
"西来骑火照山红,夜宿桃林腊月中。


五美吟·西施拼音解释:

jiu hui san jing ji .geng qiang bai nian shen .xu guo jiang he li .kong sheng yi shang chen ..
.li hua chu fa jun shi bing .wo wang kan jun hua zhuan sheng .zou ma cheng xi chou chang gui .
.kan xue cheng qing dan .wu ren zuo du yao .fu hua qing shang qi .luo di nuan chu xiao .
.bu xing shan xia di .wei zhong shan shang tian .yao fu zhuo lv song .shou piao ji jia quan .
nei li song xiang man dian wen .si xing jie xia nuan yin yun .
tian gao yi ke fei .hai guang yi ke yuan .wen zhang yao wu di .zhu jue shui neng gen .
chu shu mei xia jie xian kan .wei you liu lang wu xing ming ..
bo xing de li du .wan lei kun ling bao .hou lai xiang ji sheng .yi ge zhen kun ao .
.wu chang shan xia shu jiang dong .zhong xiang xian zhou jian ge hong .
chou chang ba ting xiang song qu .yun zhong qi shu bu tong pan ..
tao feng ni die ta di lai .pao que zhai mi yi ci wan .
feng song bu cheng yun .tiao tang fei ru geng .qi wu chao yang feng .xiu yu wei wu zheng .
bai chi xian ti yi ge bian .nei ren zheng xia zhi jin qian .
ye chang xin fei zui .hou sheng huo zao ma .huai shu chu huang du .xian lei du qing ba .
.xi lai qi huo zhao shan hong .ye su tao lin la yue zhong .

译文及注释

译文
最令人喜爱的(de)是小儿子,他正横卧在溪头草丛,剥着刚摘下的莲蓬。
宁可马上死去魂魄离散,媚俗取巧啊我坚决不干。
  照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对(dui)于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越(yue)一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些(xie)庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少(shao)的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
我家洗砚池边有一棵梅树,朵朵开(kai)放的梅花都显出淡淡的墨痕。
为何启会遭此忧患,身受拘囚又能逃脱?
越过梅岭谁与我同路,回到家乡却身为俘囚。
指挥蛟龙在渡口上架桥,命令西皇将我渡到对岸。
利欲驱使人东奔西走,如同万头火牛奔突一样,倒不如做个江湖上人,浪迹天涯,像沙鸥鸟那样自由自在。
你我一路相连的青山共沐风雨,同顶一轮明月又何曾身处两地呢?
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩,七十岁老人别无所求。
碑高三丈字大如斗,灵鳌驼负,螭龙盘围。文句奇特语意深长,世俗难以理解;有人便向皇上进谗,诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把《韩碑》李商隐 古诗拽倒,粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭,已经深入众人的肝脾;正象那汤盘孔鼎的铭文,古器虽早就荡然无存,世间却永远流传着文辞。啊,圣王与贤相的不朽功勋,显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代,宪宗的帝业,又怎得与三皇五帝遥相承继!我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍,哪怕是我口角流沫,右手磨出茧皮!让它流传千秋万代,好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
只是希望天下人,都是又饱(bao)又暖和。不辞辛劳不辞苦,走出荒僻山和林。
平贱时难道有什么与众不同?显贵了才惊悟她丽质天下稀。

注释
作奸:为非作歹。
风道四塞:四面的风道都堵塞了。
53.组:绶带,这里是用来系幔帷。楚组,楚所产者有名。连纲:指连结幔帷的绳带。
⑶却顾:回头望。所来径:下山的小路。
④唦,语气词,相当于现在的啊。
205. 遇:对待。
(48)度(duó):用尺量。

赏析

  瞬息之间,“轻舟”已过“万重山”。为了形容船快,诗人除了用猿声山影来烘托,还给船的本身添上了一个“轻”字。直说船快,那便显得笨拙;而这个“轻”字,却别有一番意蕴。三峡水急滩险,诗人溯流而上时,不仅觉得船重,而且心情更为滞重,“三朝上黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝”(《上三峡》)。如今顺流而下,行船轻如无物,船的快速读者可想而知。而“危乎高哉”的“万重山”一过,轻舟进入坦途,诗人历尽艰险、进入康庄旅途的快感,也自然而然地表现出来了。这最后两句,既是(ji shi)写景,又是比兴,既是个人心情的表达,又是人生经验的总结,因物兴感,精妙无伦。
  中晚唐时,强藩割据,天下纷扰。李德裕坚决主张讨伐叛镇,为武宗所信用,官拜太尉,总理戎机。“内官传诏问戎机”,表面看不过从容叙事。但读者却感觉到一种非凡的襟抱、气概。因为这经历,这口气,都不是普通人所能有的。大厦之将倾,全仗栋梁的扶持,关系非轻。一“传”一“问”,反映出皇帝的殷切期望和高度信任,也间接显示出人物的身份。
  “通篇俱在诗人观望中着想”(陈继揆《读诗臆补》),全诗在诗人的视野中逐渐推移变化,时而正面描绘,时而侧面衬托,相得益彰。从结构上说,全诗各章首二句都是一设问、一作答,具有浓郁的民间色彩,“前后上下,分配成类,是诗家合锦体”(同上)。今人陈子展《诗经直解》说:“(此)诗每章首二句,一若以设谜为问,一若以破谜为答,谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外,又创一格。此等问答体,盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”
  意象新奇,设色鲜明,造型新颖,想象丰富而奇特,这是李贺诗歌的突出特点。在《《雁门太守行》李贺 古诗》里,这些特点得到了全面而充分的体现。仅以后两句为例,看看他如何注意设色和造型。这两句写主将为报君主的知遇之恩,誓死决战,却不用概念化语言,而通过造型、设色、突出主将的外在形象和内心活动。战国时燕昭王曾筑台置千金于其上以延揽人才,因称此台为“黄金台”。“玉龙”,唐人用以称剑。 黄金、 白玉, 其质地和色泽, 都为世人所重。“龙”,是古代传说中的高贵动物,“黄金台”,是求贤若渴的象征。诗人选用“玉龙”和“黄金台”造型设色,创造出“报君黄金台上意,提携玉龙为君死”的诗句,一位神采奕奕的主将形象便宛然在目。其不借为国捐躯的崇高精神,以及君主重用贤才的美德,都给读者以强烈而美好的感受。
  在诸侯分立的时代,诸侯交际、聘问的历史上确实存在各式各样的明争暗斗,使臣与出使国君臣彬彬有礼的交往中存在着对荣誉、利益的挑战和维护。同时,使臣是否受到尊重及在何等程度上的尊重,则是两个诸侯国间关系的直接表现。晋赵孟出聘郑,受到特殊的礼遇,不取决于晋郑的友好,而在于郑对晋的依附,在于赵孟执掌晋之政柄,加之以他个人的君子风范和人格魅力。
  末四句直抒胸臆,一腔悲慨,啧涌而出。然而死者无知,只有生者独自哀怜。整首诗便在生与死、哀与乐、有知与无知的对照中结束。
  《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚,诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色,吸引着这位怀着旅愁的游子,使他领略到一种情味隽永的诗意美,写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。
  蔡确于嘉祐四年(1059年)中进士。积极支持王安石变法,元丰五年(1082年),拜尚书右仆射兼中书侍郎(右丞相)。神宗死,哲宗继位。元祐元年(1086年),罢知陈州。元祐二年(1087年)因为“军器监之狱”受其弟蔡硕牵连,被贬知安州(湖北安陆),[2]《夏日登车盖亭》蔡确 古诗,作了十首诗,此其第二首。《尧山堂外记》载:“时吴处厚笺注以闻,其略云:五篇涉讥讽。‘何处机心惊白马,谁人怒剑逐青蝇’——以讥谗谮之人;‘叶底出巢黄口闹,波间逐队小鱼忙’——讥新进用事之臣;‘睡起莞然成独笑’——方今朝廷清明,不知确笑何事。”
  望南云,热泪盈睫,“佳期”既误(ji wu),结果只有寄情于梦。可是“春风复无情,吹我梦魂断。”从岑参的“枕上片时春梦中,行尽江南数千里”(《春梦》)的希望终于得在梦中实现的欣然快意,到张仲素的“袅袅城边柳,青青陌上桑。提笼忘采叶,昨夜梦渔阳”(《春闺思》)的梦后仍未能忘情,梦中相会,确实给了人们无限安慰。如今却是由于春风无情,吹破幽梦,使人不能长在梦中相会。古乐府《子夜春歌》:“春风复多情,吹我罗裳开”。与此两句含意相反,而遣词造语上却不无影响。“散”一作“断”。断,截断,折断。杜甫《哀王孙》:“金鞭折断九马死。”给人一种戛然而止的意象。散,表示逐渐散开,逐渐远去。“吹”而“散”,则梦在脑海中是一点一点淡化,最后无影无踪了。“梦”之于人,事实也是这样。“春风不相识,何事入罗帏?”(李白《春思》)微露谴责意。这里说“春风复无情”,“复”者,又也。“无情”,已令人难堪,何况其“复”!表面上不见怨意,实际怨怀尤深。这个“复”字上与“泪向”紧相呼应,下启结束二句:“不见眼中人,天长音信断。”“眼中人”指所思者。佳期误,梦魂散,音信断。这一连串的打击,岂不令人黯然神伤!这种境况,在不少诗人笔下是会写得“冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的。但李白表现得“雍容和缓”(朱熹语),神清骨秀,正是“幽秀绝远俗艳”(《唐宋诗醇》)的。
  此诗发之于声是李白的长歌当哭;形之于文,可以看作李白自撰的墓志铭。李白一生,既有远大的理想,而又非常执着于理想,为实现自己的理想追求了一生。这首诗说明他在对自己一生回顾与总结的时候,流露的是对人生无比眷念和未能才尽其用的深沉惋惜。
  《《哀溺文序》柳宗元 古诗》的特色是用正面描写和侧面烘托相结合的手法,主要刻划了溺死者要钱不要命的心态,使全文叙述相当精炼,人物形象十分生动传神。
  最后的第七章共十二句,在赠诗惜别的情意之中,表示了诗人对天命的怀疑和对神仙的否定。作者后半生形同囚(tong qiu)禁,动辄得咎,生活没有乐趣,前途没有希望。经过这次“会节气”和归国途中受到的刁难,使他对统治阶级内部的矛盾和弟兄骨肉之间的权力之争的残酷性,有了深刻的认识。以前还认为命运不好,“天命与我违”;如今知道“天命信可疑”了。似乎意识到,他的遭遇,不是上天意志的安排,而是人世斗争的产物。至于神仙,更是骗人已久了。汉末建安时期,求仙之风很盛行,曹操的诗有一半是描写神仙世界的。曹植也有不少游仙题材的诗。略早于建安产生的《古诗十九首·驱车上东门》里也有“服食求神仙,多为药所误”的抒写。曹植对神仙的虚无有所认识,不能不说是一种觉悟。曹植感到“变故在斯须”,顷刻之间就会发生曹彰暴死的惨剧。那么,人生百年,谁能把握不了,曹丕随时都可能加害于他,所以他说“离别永无会,执手将何时”,不然,和年青的兄弟分手是不会有诀别之感的。在这作者看来是生离死别的时刻,只能祝愿对方保重身体,并且互相祝福而已。诗人与白马王曹彪最后洒泪而别。
  诗歌全篇贯穿了陶渊明因不能和友人共享美好的抱恨之意,这充分表现了诗人对友人的一片热肠,和希望与友人共享美好的深情。无论是“良朋悠邈,搔首延儜”的烦急,还是“愿言怀人,舟车靡从”的无奈,无论是“安得促席,说彼平生”的愿望,还是 “岂无他人,念子寔多”的担忧,无不尽显诗人的火热心肠和深情厚意。
  第一段,论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音,论及人的言论、歌、哭,都是因为有所不平的缘故。

创作背景

  此诗产生的具体环境,历来解说很不一致。有人说是“藉田礼”之歌,驳者以为诗中所指暮春麦熟,不是“藉田礼”举行的春耕时节;有人说是“庙祭”之歌,驳者以为诗中并无祭事;有人说是庙祭后周王对助祭诸侯说的话,驳者以为诗中明明是对臣工的训勉。诸家成篇累牍的解说,颇多分歧。有的学者只说这是“赞颂周王省耕、劳群臣、祈丰年的乐歌”(袁梅《诗经译注》)。

  

史可程( 两汉 )

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简 介

史可程 史可程,字赤豹,号蘧庵,大兴人。明崇祯癸未进士,改庶吉士。有《浮叟诗集》。

望江南·江南月 / 华文炳

南山宿雨晴,春入凤凰城。处处闻弦管,无非送酒声。
可怜春物亦朝谒,唯我孤吟渭水边。
"禁漏晨钟声欲绝,旌旗组绶影相交。殿含佳气当龙首,
飞控着鞭能顾我,当时王粲亦从军。"
"旧友亲题壁上诗,伤看缘迹不缘词。
旧路芳尘在,新恩驲骑催。里闾风偃草,鼓舞抃成雷。
晓日驱征骑,春风咏采兰。谁言臣子道,忠孝两全难。"
"蓬莱仙监客曹郎,曾枉高车客大梁。见拥旌旄治军旅,


东都赋 / 何藗

"龙疲虎困割川原,亿万苍生性命存。
尖雪入鱼心,鱼心明愀愀。怳如罔两说,似诉割切由。
"曾称野鹤比群公,忽作长松向府中。
饮尔一樽酒,慰我百忧轻。嘉期何处定,此晨堪寄情。"
"不饮浊水澜,空滞此汴河。坐见绕岸水,尽为还海波。
"陇头路断人不行,胡骑夜入凉州城。汉兵处处格斗死,
既歌以舞,其鼓考考。公在谿堂,公御琴瑟。公暨宾赞,
归来身已病,相见眼还明。更遣将诗酒,谁家逐后生。"


嫦娥 / 李焕

簿领乃俗士,清谈信古风。吾观苏令绰,朱墨一何工。"
郎家居近御沟水,豪门客尽蹑珠履。雕盘酒器常不干,
海月护羁魄,到晓点孤光。上不事天子,下不识侯王。
胡为不忍别,感谢情至骨。"
广陌双旌去,平沙万里看。海云侵鬓起,边月向眉残。
贵游豪士足华筵。此时一行出人意,赌取声名不要钱。"
入门无所见,冠履同蜕蝉。皆云神仙事,灼灼信可传。
初阳好明净,嫩树怜低庳。排房似缀珠,欲啼红脸泪。


山石 / 劳思光

去矣朔之隅,翛然楚之甸。"
吾眼恨不见,心肠痛如搊.宅钱都未还,债利日日厚。
萍开绿池满,晕尽金波溢。白日照空心,圆光走幽室。
"为文无出相如右,谋帅难居郄縠先。
食芹虽云美,献御固已痴。缄封在骨髓,耿耿空自奇。
旧泪不复堕,新欢居然齐。还耕竟原野,归老相扶携。
"圣朝思纪律,宪府得中贤。指顾风行地,仪形月丽天。
月分夜,辨寒暑。一主刑,二主德,政乃举。孰为人面上,


念奴娇·插天翠柳 / 陈锦

"岧峣青云岭,下有千仞谿.裴回不可上,人倦马亦嘶。
全家远过九龙滩。山乡只有输蕉户,水镇应多养鸭栏。
翔泳各殊势,篇章空寄情。应怜三十载,未变使君名。"
面犹含瘴色,眼已见华风。岁暮难相值,酣歌未可终。"
"白布长衫紫领巾,差科未动是闲人。
今人夸贵富,肉食与妖姬。而我俱不乐,贵富亦何为。
利命子罕言,我诚孔门丑。且贵终焉图,死免惭狐首。
莫顾于家,莫流于辽。以饱以回,晨不徯宵。


河传·燕飏 / 高垲

倚诗为活计,从古多无肥。诗饥老不怨,劳师泪霏霏。"
"行尽关山万里馀,到时闾井是荒墟。
万世金石交,一饷如浮云。骨肉且不顾,何况长羁贫。
天生羽族尔何微,舌端万变乘春晖。南方朱鸟一朝见,
寂寞草玄徒,长吟下书帷。为君发哀韵,若扣瑶林枝。
斯文浪云洁,此旨谁得齐。
"未见天子面,不如双盲人。贾生对文帝,终日犹悲辛。
碧云起,心悠哉,境深转苦坐自摧。金梯珠履声一断,


生于忧患,死于安乐 / 冯璧

圣恩倘忽念地苇,十年践蹈久已劳。幸因解网入鸟兽,
庙堂巾笥非余慕,钱刀儿女徒纷纷。"
"华夷文物贺新年,霜仗遥排凤阙前。一片彩霞迎曙日,
众人尚肥华,志士多饥羸。愿君保此节,天意当察微。
国征方觉地官尊。徒言玉节将分阃,定是沙堤欲到门。
秋风白露晞,从是尔啼时。如何上春日,唧唧满庭飞。"
zv蒙梨花满,春昏弄长啸。唯愁苦花落,不悟世衰到。
"促促复促促,家贫夫妇欢不足。今年为人送租船,


正月十五夜闻京有灯恨不得观 / 张修府

石根缘绿藓,芦笋抽丹渍。漂旋弄天影,古桧拏云臂。
浮声与狂葩,胡为欲相侵。"
沉哀日已深,衔诉将何求。
"花婵娟,泛春泉。竹婵娟,笼晓烟。妓婵娟,不长妍。
云雷既奋腾,草木遂萌芽。乃知良二千,德足为国华。
双双归蛰燕,一一叫群猿。回首那闻语,空看别袖翻。"
亭亭柳带沙,团团松冠壁。归时还尽夜,谁谓非事役。"
"早岁京华听越吟,闻君江海分逾深。


读山海经十三首·其八 / 孙介

湛湛江水清,归居安汝妃。清波为裳衣,白石为门畿。
"天涯浮云生,争蔽日月光。穷巷秋风起,先摧兰蕙芳。
其友名子舆,忽然忧且思。搴裳触泥水,裹饭往食之。
贤名圣行甚辛苦,周公孔子徒自欺。
明年更发应更好,道人莫忘邻家翁。"
救死具八珍,不如一箪犒。微诗公勿诮,恺悌神所劳。"
"诗句临离袂,酒花薰别颜。水程千里外,岸泊几宵间。
"圣言贵忠恕,至道重观身。法在何所恨,色相斯为仁。


咏芭蕉 / 胡云飞

悠然返空寂,晏海通舟航。"
"昔祭郊坛今谒陵,寺中高处最来登。
洛水故人别,吴宫新燕迎。越郎忧不浅,怀袖有琼英。"
叠声问佐官来不。官不来,门幽幽。"
流水阊门外,秋风吹柳条。从来送客处,今日自魂销。"
曲江亭上频频见,为爱鸬鹚雨里飞。"
长卿怀茂陵,绿草垂石井。弹琴看文君,春风吹鬓影。梁王与武帝,弃之如断梗。惟留一简书,金泥泰山顶。日夕着书罢,惊霜落素丝。镜中聊自笑,讵是南山期。头上无幅巾,苦蘗已染衣。不见清溪鱼,饮水得自宜。
途经百国皆莫识,君臣聚观逐旌麾。共传滇神出水献,