"美人开池北堂下，拾得宝钗金未化。凤凰半在双股齐，
绣闼雕甍绿苔多。笙歌鼎沸君莫矜，豪奢未必长多金。
"驱车振楫越山川，候晓通宵冒烟雨。
能依二谛法，了达三轮空。真境靡方所，出离内外中。
"荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。
涧鼠喧藤蔓，山禽窜石丛。白云当岭雨，黄叶绕阶风。
至心听着仙翁引，今看青山围绕君。"
疏树山根净，深云鸟迹穷。自惭陪末席，便与九霄通。"
"夕阳秋草上，去马弟兄看。年少初辞阙，时危远效官。
"日暮山风吹女萝，故人舟楫定如何。吕仙祠下寒砧急，
自是去人身渐老，暮山流水任东来。"
再拜开金箓，焚香使玉童。蓬瀛三岛至，天地一壶通。
作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。
投足经危路，收才遇直绳。守农穷自固，行乐病何能。
.mei ren kai chi bei tang xia .shi de bao cha jin wei hua .feng huang ban zai shuang gu qi .
xiu ta diao meng lv tai duo .sheng ge ding fei jun mo jin .hao she wei bi chang duo jin .
.qu che zhen ji yue shan chuan .hou xiao tong xiao mao yan yu .
neng yi er di fa .liao da san lun kong .zhen jing mi fang suo .chu li nei wai zhong .
.he yi ban po dai mei tai .xiao xiang tao qian jiu weng kai .
jian shu xuan teng man .shan qin cuan shi cong .bai yun dang ling yu .huang ye rao jie feng .
zhi xin ting zhuo xian weng yin .jin kan qing shan wei rao jun ..
shu shu shan gen jing .shen yun niao ji qiong .zi can pei mo xi .bian yu jiu xiao tong ..
.xi yang qiu cao shang .qu ma di xiong kan .nian shao chu ci que .shi wei yuan xiao guan .
.ri mu shan feng chui nv luo .gu ren zhou ji ding ru he .lv xian ci xia han zhen ji .
zi shi qu ren shen jian lao .mu shan liu shui ren dong lai ..
zai bai kai jin lu .fen xiang shi yu tong .peng ying san dao zhi .tian di yi hu tong .
zuo rui jing jun de .pi wen xie di mo .cheng liu xi de lu .feng sheng xing cun qu .
tou zu jing wei lu .shou cai yu zhi sheng .shou nong qiong zi gu .xing le bing he neng .
译文
回想不久以前，为了(liao)抗击元军，我曾经(jing)摆脱敌人严密的(de)监视坐了小船，经过海路，到南方举起抗元的大旗。虽然后来失败被俘，但我决心要(yao)象蔺相如痛斥秦王、诸葛亮吓退司马懿那样，英勇顽强地同敌人斗争到底，保持崇高的民族气节。这样想着，我再也难以入睡。周围是那么寂静，只有秦淮何上的孤月，在默默地陪伴着我啊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病(bing)，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江(jiang)河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独(du)立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）
春风十里路上丽人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下画船载着春光归去，未尽游兴全付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯(si)，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
秋天一眼望去清旷无极，远处隐隐约约荡起层云。
车队走走停停，西出长安才百余里。
但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
草木由青变衰，我来到剑阁之外，为兵戈阻断，在江边渐渐老去。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
寒冬腊月里，草根也发甜，
注释
⑴银蟾：月亮。潇湘：潇水和湘水合称，均在湖南境内。
（1）庭：指宫廷。旧本《古文观止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下无“范雎”二字。
14.古窾（kuǎn）：古代的款式。窾,同"款",款式。
“我报”二句：意谓人生路长而时光渐晚，徒有诗才，志事难酬。报，回答。路长：意仿《离骚》上的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。王灼《碧鸡漫志》云：李清照少时便有古诗名气，“才力华赡，逼近前辈。”但男女不平等的封建社会，其才华被扼制，不能有所作为，故说“谩有”。谩：徒，空。惊人句，化用《江上值水如海上势聊短述》有“语不惊人死不休”诗句
无庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出现于否定式。
⑧故鼎：指齐国掠夺的燕鼎，复归燕国。历室：燕国宫殿名。
⑹百年：人的一生，一辈子。
永贞革新失败后，9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。（王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八司马”。）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。经过半年，柳宗元的母亲因病去世。直到815年（柳宗元819年去世），柳宗元才离开永州。生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。
魏新之 严州桐庐人，字德夫，号石川。度宗咸淳七年进士。曾受业于方逢辰。为庆元府教授，在官以濂洛关闽正学为己任，推明道学奥旨。元兵至鄞，临危不惧。宋亡，隐居乡里，与同里孙潼发、袁易称为三先生。
"关山万里远征人，一望关山泪满巾。
黍稷闻兴叹，琼瑶畏见投。君心即吾事，微向在沧洲。"
犹将一剑许黄云。摇窗竹色留僧语，入院松声共鹤闻，
"先生沈病意何如，蓬艾门前客转疏。
庭槐叶落秋风多。曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。
稍随微露滴，渐逐晓参横。遥忆云中咏，萧条空复情。"
回首吹箫天上伴，上阳花落共谁言。"
"松径引清风，登台古寺中。江平沙岸白，日下锦川红。
尔家习文艺，旁究天人际。父子自相传，优游聊卒岁。
"岩居旧风景，人世今成昔。木落古山空，猿啼秋月白。
"闻蝉昼眠后，欹枕对蓬蒿。羸病懒寻戴，田园方咏陶。
"梓泽风流地，凄凉迹尚存。残芳迷妓女，衰草忆王孙。
仙酝尝分玉斝浓，御闲更辍金羁骏。元正前殿朝君臣，
我衣不白兮。朱紫烂兮，传瑞晔兮。相唐虞之维百兮。"
开帘欲放湖中鸟。独坐长松是阿谁，再三招手起来迟。
绿绮琴弹白雪引，乌丝绢勒黄庭经。"
既乖欢会期，郁郁两难宣。素琴苦无徽，安得宫商全。
北林夜方久，南月影频移。何啻飞三匝，犹言未得枝。
悠然蓬蒿士，亦得奉朝谒。羸骖苦迟迟，单仆怨切切。
川上风雨来，洒然涤烦襟。田家共欢笑，沟浍亦已深。
"霞外主人门不扃，数株桃树药囊青。
"昔年居汉水，日醉习家池。道胜迹常在，名高身不知。
"萧子草书人不及，洞庭叶落秋风急。上林花开春露湿，
"微才空觉滞京师，末学曾为叔父知。雪里题诗偏见赏，
舟楫方朝海，鲸鲵自曝腮。应怜似萍者，空逐榜人回。"
田头逢饷人，道君南山行。南山千里峰，尽是相思情。
律合声虽应，劳歌调自悲。流年不可住，惆怅镜中丝。"
雄剑依尘橐，阴符寄药囊。空馀麾下将，犹逐羽林郎。"
绵蛮巧状语，机节终如曲。野客赏应迟，幽僧闻讵足。
"江天清更愁，风柳入江楼。雁惜楚山晚，蝉知秦树秋。
"步月访诸邻，蓬居宿近臣。乌裘先醉客，清镜早朝人。
谁悟威灵同寂灭，更堪砧杵发昭阳。"
奄忽薤露晞，杳冥泉夜长。贤愚自修短，天色空苍苍。
欲题名字知相访，又恐芭蕉不奈秋。"
由来海畔逐樵渔，奉诏因乘使者车。
"金貂玉铉奉君恩，夜漏晨钟老掖垣。参决万机空有愧，
为问泉上翁，何时见沙石。"
"曾住炉峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。
"荀寅士吉射，诚乃蔽聪明。奈何赵志父，专举晋阳兵。
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
孔门忝同辙，潘馆幸诸甥。自知再婚娶，岂望为亲情。
遥指上皇翻曲处，百官题字满西嵌。"
"金铙随玉节，落日河边路。沙鸣后骑来，雁起前军度。
"胜游经小苑，闲望上春城。御路韶光发，宫池柳色轻。
为报如今都护雄，匈奴且莫下云中。
触风香气尽，隔水磬声微。独傍孤松立，尘中多是非。"
"此地本无竹，远从山寺移。经年求养法，隔日记浇时。
瓜步经过惯，龙沙眺听殊。春山岚漠漠，秋渚露涂涂。
为忆渌江春水色，更随宵梦向吴洲。"
燕归巢已尽，鹤语冢难寻。旅泊彼何夜，希君抽玉琴。"
"醴齐泛樽彝，轩县动干戚。入室僾如在，升阶虔所历。
老不可兮更少，君何为兮轻别。"
旧郭多新室，闲坡尽辟田。倘令黄霸在，今日耻同年。"
片雨收山外，连云上汉东。陆机犹滞洛，念子望南鸿。"
却向人间求好花。上元夫人最小女，头面端正能言语。
"举家相逐还乡去，不向秋风怨别时。
斗城怜旧路，涡水惜归期。峰树还相伴，江云更对垂。
简书随吏散，宝骑与僧期。报国得何力，流年已觉衰。"
惊鹊仍依树，游鱼不过梁。系舟偏忆戴，炊黍愿期张。
瞻容悟问修持劫，似指前溪无数沙。"
貌衰缘药尽，起晚为山寒。老病今如此，无人更问看。"
放鹤临山阁，降龙步石桥。世尘徒委积，劫火定焚烧。
秦为三月火，汉乃一抔土。诈力自湮沦，霸仪终莽卤。
数枝琼玉无由见，空掩柴扉度岁华。"
务简人同醉，溪闲鸟自群。府中官最小，唯有孟参军。"
虽听采莲曲，讵识采莲心。漾楫爱花远，回船愁浪深。 烟生极浦色，日落半江阴。同侣怜波静，看妆堕玉簪。涔阳女儿花满头，毵毵同泛木兰舟。 秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。
鸣鸠鼓翼竹园深。桔槔转水兼通药，方丈留僧共听琴。
争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。"
成绩封千室，畴劳使五符。收功轻骠卫，致埋迈黄虞。
"旧俗采菱处，津亭风景和。沅江收暮霭，楚女发清歌。
卧龙髯乍磔，栖蝶腹何便。阮籍供琴韵，陶潜馀秫田。
"清冬宾御出，蜀道翠微间。远雾开群壑，初阳照近关。
雨中梨果病，每树无数个。小儿出入看，一半鸟啄破。
远寺吐朱阁，春潮浮绿烟。鹓鸿翔邓林，沙鸨飞吴田。
即今法曲无人唱，已逐霓裳飞上天。"
壶觞邀薄醉，笙磬发高音。末至才仍短，难随白雪吟。"
石竹闲开碧，蔷薇暗吐黄。倚琴看鹤舞，摇扇引桐香。
白浪暗江中，南泠路不通。高樯帆自满，出浦莫唿风。
柳散新霜下，天晴早雁还。伤秋非骑省，玄发白成斑。"
寂寥惊远语，幽闭望归云。亲戚如相见，唯应泣向君。"