雕镌匠意苦多端，翠帽朱衫巧妆饰。长安斗酒十千酤，
可惜多才庾开府，一生惆怅忆江南。"
日没鸟飞急，山高云过迟。吾从大夫后，归路拥旌旗。"
"胡笳闻欲死，汉月望还生。（《昭君怨》）
越鸟惊乡梦，蛮风解宿酲。早思归故里，华发等闲生。"
"欲使新正识有年，故飘轻絮伴春还。近看琼树笼银阙，
眉粗眼竖发如锥，怪异令人不可知。科头巨卒欲生鬼，
"官吏潜陈借寇词，宦情乡梦两相违。青城锦水无心住，
雕镌匠意苦多端，翠帽朱衫巧妆饰。长安斗酒十千酤，
"郡僻人事少，云山常眼前。偶从池上醉，便向舟中眠。
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
扬州帝京多名贤，其间贤者殷德川。德川初秉纶闱笔，
"世承清白遗，躬服古人言。从官俱守道，归来共闭门。
腰缠虎皮斑剥红。飘飘但恐入云中，步骤还疑归海东。
"曾于西晋封中散，又向东吴作大夫。浓翠自知千古在，
diao juan jiang yi ku duo duan .cui mao zhu shan qiao zhuang shi .chang an dou jiu shi qian gu .
ke xi duo cai yu kai fu .yi sheng chou chang yi jiang nan ..
ri mei niao fei ji .shan gao yun guo chi .wu cong da fu hou .gui lu yong jing qi ..
.hu jia wen yu si .han yue wang huan sheng ...zhao jun yuan ..
yue niao jing xiang meng .man feng jie su cheng .zao si gui gu li .hua fa deng xian sheng ..
.yu shi xin zheng shi you nian .gu piao qing xu ban chun huan .jin kan qiong shu long yin que .
mei cu yan shu fa ru zhui .guai yi ling ren bu ke zhi .ke tou ju zu yu sheng gui .
.guan li qian chen jie kou ci .huan qing xiang meng liang xiang wei .qing cheng jin shui wu xin zhu .
diao juan jiang yi ku duo duan .cui mao zhu shan qiao zhuang shi .chang an dou jiu shi qian gu .
.jun pi ren shi shao .yun shan chang yan qian .ou cong chi shang zui .bian xiang zhou zhong mian .
wu ma dang lu si .an jie tou shu du .qian ya xin ying zhe .yi jing he pan yu .
zeng dao jiao he cheng .feng tu duan ren chang .han yi yuan ru dian .bian feng hu xiang wang .
yang zhou di jing duo ming xian .qi jian xian zhe yin de chuan .de chuan chu bing lun wei bi .
.shi cheng qing bai yi .gong fu gu ren yan .cong guan ju shou dao .gui lai gong bi men .
yao chan hu pi ban bao hong .piao piao dan kong ru yun zhong .bu zhou huan yi gui hai dong .
.zeng yu xi jin feng zhong san .you xiang dong wu zuo da fu .nong cui zi zhi qian gu zai .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及(ji)时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：
蝜蝂是一种善于背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。 如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道财货会成为自己的累赘，还只担心财富积聚得不够多。等到他们坏了事栽了跟头，有的被贬斥罢官，有的被流放到边远地区，这也够痛苦的了。一旦再被起用，他们仍不肯悔改，成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，因而面临着从高处摔下来的危险，看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。即使他们的外形看起来庞大，他们的名义是人，可是智慧却和蝜蝂小虫一样。这也太可悲了！
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
除夕守岁一直坐到三更尽，回乡之路远隔万里长路狭。
《景星》佚名 古诗显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。《景星》佚名 古诗出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调节四季的风向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
酒杯用的是琉璃钟，酒是琥珀色的，还有珠红的。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。罗帏之中，除了食品与酒的香气外，还有白齿的歌伎的吟唱和细腰的舞女和着龙笛的吹奏、鼍鼓的敲击在舞蹈。宴饮的时间是一个春天的黄昏，他们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，玩去了如花的大好时光。桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，他们把如花的青春白白地浪费了。我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！
晴朗的天气和暖暖的微风催生了麦子，麦子的气息随风而来。碧绿的树荫，青幽的绿草远胜春天百花烂漫的时节。
从事产业多费心，我胸怀长策匡辅君主。
过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验。本来不知道这种草的名字，乡里人就用“《蛇衔草》佚名 古诗”当草名了。古代人说：“《蛇衔草》佚名 古诗能把已经断了的手指接得和原先一样。”并不是乱说的。
麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。
暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。
这次出游虽然淡薄，但我心中充溢着快乐。回到家中，神思恍惚，真像是刚从梦中醒来，那山中状况还历历在目。
注释
（35）嗣主：继位的君王。
远情：犹深情。唐·杜甫《西阁雨望》诗：“菊蕊凄疏放，松林驻远情。”
②斗：指北斗星。回北：指北斗星的斗柄从指向北方转而指向东方。古人认为北斗星斗柄指东，天下皆春；指南，天下皆夏；指西，天下皆秋；指北，天下皆冬。
24. 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
[13]旌（jīng）甲：旗帜、盔甲。
②平明：拂晓。
3.斫（zhuó）：砍削。
唐肃宗至德二载（757年）五月，刚任左拾遗不久的杜甫因上书援救被罢相的房琯，触怒肃宗，差点没砍掉脑袋，但从此肃宗便很讨厌他，闰八月，便命他离开凤翔。诗人此行从凤翔回鄜州羌村探望家小，这倒给诗人一个深入民间的机会。杜甫回羌村前已有十多个月没和家里通音信了，由于兵荒马乱，情况不明，传说纷纭，杜甫当时的心情十分焦虑。乱离中的诗人历尽艰险，终于平安与家小相聚，此事令他感慨万千，于是写下了著名的组诗《羌村》三首。
乐雷发 宋道州宁远人，字声远。少颖敏，长于诗赋，累举不第。门人姚勉登科，以让第疏上。宝祐元年，理宗亲召试对，特赐及第。后因数议时政不用，归隐雪矶，号雪矶先生。有《雪矶丛稿》。
"天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。
栈道笼迅湍，行人贯层崖。岩倾劣通马，石窄难容车。
庶同昆阳举，再睹汉仪新。昔为管将鲍，中奔吴隔秦。
"流萤与落叶，秋晚共纷纷。返照城中尽，寒砧雨外闻。
见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。"
波外声初发，风前曲正长。凄清和万籁，断续绕三湘。
尽写流传在轩槛，嘉祥从此百年知。"
"解鞍先几日，款曲见新诗。定向公堂醉，遥怜独去时。
岱马卧阳山，燕兵哭泸水。妻行求死夫，父行求死子。
开颜酌美酒，乐极忽成醉。我情既不浅，君意方亦深。
"歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉色艳日彩，舞袖拂花枝。
"君至石头驿，寄书黄鹤楼。开缄识远意，速此南行舟。
影迥鸿投渚，声愁雀噪林。他乡一尊酒，独坐不成斟。"
佳人卷箔临阶砌，笑指庭花昨夜开。"
曲巷幽人宅，高门大士家。池开照胆镜，林吐破颜花。绿水藏春日，青轩秘晚霞。若闻弦管妙，金谷不能夸。
"别后音尘断，相逢又共吟。雪霜今日鬓，烟月旧时心。
养得元神道不差。舄曳鹤毛干毾e6，杖携筇节瘦槎牙。
整服乘三素，旋纲蹑九星。琼章开后学，稽首奉真经。
"谁解叩干关，音容去不还。位方尊北极，寿忽殒南山。
岳气秋来早，亭寒果落新。几回吟石畔，孤鹤自相亲。"
"学仙贵功亦贵精，神女变化感马生。石壁千寻启双检，
"官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀。金殿日开亲凤扆，
去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯藁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听子虚赋，相如却与论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦，芙蓉水殿春风起。"
"决胜文场战已酣，行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下，
犹有太师歌舞台。君家盛德岂徒然，时人注意在吾贤。
静消心火梦魂凉。三春蓬岛花无限，八月银河路更长。
"崷崒空城烟，凄清寒山景。秋风引归梦，昨夜到汝颍。
贺厦全忘燕雀心。夜静倚楼悲月笛，秋寒欹枕泣霜砧。
"远游经海峤，返棹归山阿。日夕见乔木，乡关在伐柯。
"晴景应重阳，高台怆远乡。水澄千室倒，雾卷四山长。
"夫子思何速，世人皆叹奇。万言不加点，七步犹嫌迟。
"宦游三十载，田野久已疏。休沐遂兹日，一来还故墟。
水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。
"春山杜鹃来几日，夜啼南家复北家。
"节高终不起，死恋九华山。圣主情何切，孤云性本闲。
首起趣东作，已看耘夏田。一从民里居，岁月再徂迁。
茜裙二八采莲去，笑冲微雨上兰舟。"
"夫子方寸里，秋天澄霁江。关西望第一，郡内政无双。
欲问平台门下吏，相君还许吐茵不。"
一旦色衰归故里，月明犹梦按梁州。"
"又听黄鸟绵蛮，目断家乡未还。
"松桂烟霞蔽梵宫，诗流闲去访支公。
二仙去已远，梦想空殷勤。
残照晚庭沈醉醒，静吟斜倚老松身。"
从他浮世悲生死，独驾苍鳞入九霄。
援斧开众郁，如师启群蒙。庭宇还清旷，烦抱亦舒通。
"九重天子人中贵，五等诸侯阃外尊。
"又是秋残也，无聊意若何。客程江外远，归思夜深多。
耳目静无哗，神超道性深。乘兴得至乐，寓言因永吟。"
驰誉超先辈，居官下我侬。司仓旧曹署，一见一心忡。"
"陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。
惆怅秋草死，萧条芳岁阑。且寻沧洲路，遥指吴云端。
言之无罪终难厌，欲把风骚继古风。"
九天含露未销铄，阊阖初开赐贵人。碎如坠琼方截璐，
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
击壤太平朝野客，凤山深处□生辉。"
楼前澹澹云头日，帘外萧萧雨脚风。
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
千里杳难尽，一身常独游。故园复何许，江汉徒迟留。"
"东部张公与众殊，共施经略赞全吴。
舟逢怪石碎前湾。手携弱杖仓皇处，命出洪涛顷刻间。
时乘平肩舆，出入畏人知。北宅聊偃憩，欢愉恤茕嫠。
安民即是道，投足皆为家。功名与权位，悠悠何用夸。
共语一执手，留连夜将久。解我紫绮裘，且换金陵酒。
"卜筑因自然，檀溪不更穿。园庐二友接，水竹数家连。
宫庭皆应紫微垣，壮丽宸居显至尊。
"欲把江山鼎足分，邢真衔册到江南。
九衢冠盖暗争路，四海干戈多异心。（《纪事》）
"县城南面汉江流，江涨开成南雍州。才子乘春来骋望，
自是君王正沈醉，岂知消息报隋军。"
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
门传大夫印，世拥上将旗。承家令名扬，许国苦节施。
烟涛争喷薄，岛屿相凌乱。征帆飘空中，瀑水洒天半。
波外声初发，风前曲正长。凄清和万籁，断续绕三湘。
一来田野中，日与人事疏。水木澄秋景，逍遥清赏馀。
楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
苏台踪迹在，旷望向江滨。往事谁堪问，连空草自春。
"春霁江山似画图，醉垂鞭袂出康衢。猖狂乱打貔貅鼓，