"垂鞭欲渡罗敷水，处分鸣驺且缓驱。秦氏双蛾久冥漠，
瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江篱湿叶碧凄凄。江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
迎春治耒耜，候雨辟菑畬。策杖田头立，躬亲课仆夫。
远为可汗频奏论。元和二年下新敕，内出金帛酬马直。
帝城送春犹怏怏，天涯送春能不加惆怅。莫惆怅，
五十未全老，尚可且欢娱。用兹送日月，君以为何如。
"虫声冬思苦于秋，不解愁人闻亦愁。
何处春深好，春深迁客家。一杯寒食酒，万里故园花。
晚有退闲约，白首归云林。垂老忽相失，悲哉口语心。
西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。日月之光不到此，
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
令人见即心无事，每一相逢是道场。"
何时最是思君处，月入斜窗晓寺钟。"
"午时乘兴出，薄暮未能还。高上烟中阁，平看雪后山。
尊前花下歌筵里，会有求来不得时。"
.chui bian yu du luo fu shui .chu fen ming zou qie huan qu .qin shi shuang e jiu ming mo .
ju tang xia kou shui yan di .bai di cheng tou yue xiang xi .chang dao zhu zhi sheng yan chu .han yuan an niao yi shi ti .zhu zhi ku yuan yuan he ren .ye jing shan kong xie you wen .man er ba nv qi sheng chang .chou sha jiang lou bing shi jun .ba dong chuan fang shang ba xi .bo mian feng sheng yu jiao qi .shui liao leng hua hong cu cu .jiang li shi ye bi qi qi .jiang pan shui ren chang zhu zhi .qian sheng duan yan hou sheng chi .guai lai diao ku yuan ci ku .duo shi tong zhou si ma shi .
ying chun zhi lei si .hou yu bi zai yu .ce zhang tian tou li .gong qin ke pu fu .
yuan wei ke han pin zou lun .yuan he er nian xia xin chi .nei chu jin bo chou ma zhi .
di cheng song chun you yang yang .tian ya song chun neng bu jia chou chang .mo chou chang .
wu shi wei quan lao .shang ke qie huan yu .yong zi song ri yue .jun yi wei he ru .
.chong sheng dong si ku yu qiu .bu jie chou ren wen yi chou .
he chu chun shen hao .chun shen qian ke jia .yi bei han shi jiu .wan li gu yuan hua .
wan you tui xian yue .bai shou gui yun lin .chui lao hu xiang shi .bei zai kou yu xin .
xi zhan ruo shui tu lun di .dong wang pan tao hai bo hei .ri yue zhi guang bu dao ci .
qi du zhi ti chang .reng jia zhi qi da .dang shi yi xing hai .jing ri wang guan dai .
ling ren jian ji xin wu shi .mei yi xiang feng shi dao chang ..
he shi zui shi si jun chu .yue ru xie chuang xiao si zhong ..
.wu shi cheng xing chu .bao mu wei neng huan .gao shang yan zhong ge .ping kan xue hou shan .
zun qian hua xia ge yan li .hui you qiu lai bu de shi ..
译文
千对农人在耕地，
旅舍中春残夜雨刚刚晴，恍然间心里忆起长安城。
依(yi)旧是(shi)秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
不知不觉就立秋了，夜也渐渐长了。
心中想要断绝这些苦恼焦烦，要用新丰美酒来销愁解闷，管它价钱是十千还是八千。
山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
我试着登上高山是为了遥望，心情早就随着鸿雁远去高飞。
大江悠悠东流去永不回还。
羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。
注释
涤场：清扫场地。这句是说十月农事完全结束，将场地打扫干净。一说“涤场”即“涤荡”，“十月涤荡”是说到了十月草木摇落无余。
（25）识（zhì）：标记。
⑻浮客：无所归宿的远行之游子。
8.天宝岁贡取之涪：指唐代天宝年间岁贡涪陵荔枝之事。《新唐书》“玄宗贵妃杨氏。妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变至京师”。岁贡，古代诸侯或属国每年向朝廷进献礼品。涪（fú），水名，在中国四川省中部，注入嘉陵江。
（9）侍御史：御史台的属官，职掌纠察百僚，审讯案件。
放荡：自由自在，无所拘束。
③边愁：流放边远地区产生的愁绪。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
万里归何得，三年伴是谁。华亭鹤不去，天竺石相随。
晚有退闲约，白首归云林。垂老忽相失，悲哉口语心。
既可畅情性，亦足傲光阴。谁知利名尽，无复长安心。"
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
蹑屐看秧稻，敲船和采菱。叉鱼江火合，唤客谷神应。
密坐随欢促，华尊逐胜移。香飘歌袂动，翠落舞钗遗。
陴湖绿爱白鸥飞，濉水清怜红鲤肥。偶语闲攀芳树立，
云作此书夜，夜宿商州东。独对孤灯坐，阳城山馆中。
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
问人何能尔，吴实旷怀抱。弁冕徒挂身，身外非所宝。
"尽日行还歇，迟迟独上山。攀藤老筋力，照水病容颜。
春盘先劝胶牙饧。形骸潦倒虽堪叹，骨肉团圆亦可荣。
日暗天寒，禾稀豆损。鹰犬就烹，狐兔俱哂。"
肠断裴家光德宅，无人扫地戟门深。
尊前花下歌筵里，会有求来不得时。"
"往子为御史，伊余忝拾遗。皆逢盛明代，俱登清近司。
"昏昏老与病相和，感物思君叹复歌。声早鸡先知夜短，
解榻招徐稚，登楼引仲宣。凤攒题字扇，鱼落讲经筵。
官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。
次言阳公节，謇謇居谏司。誓心除国蠹，决死犯天威。
更无平地堪行处，虚受朱轮五马恩。"
一家终日在楼台。星河似向檐前落，鼓角惊从地底回。
"蛮子朝，泛皮船兮渡绳桥，来自巂州道路遥。
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
我年三十六，冉冉昏复旦。人寿七十稀，七十新过半。
荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。
我秩讶已多，我归惭已迟。犹胜尘土下，终老无休期。
籍在金闺内，班排玉扆前。诚知忆山水，归得是何年。"
"渭水如镜色，中有鲤与鲂。偶持一竿竹，悬钓在其傍。
江山气色合归来。"
竹药闭深院，琴尊开小轩。谁知市南地，转作壶中天。
不然终天年，老死在南冈。不愿亚枝叶，低随槐树行。"
蛇喷云而出穴，虎啸风兮屡鸣。污高巢而凤去兮，
博望自来非弃置，承明重入莫拘牵。醉收杯杓停灯语，
"满山残雪满山风，野寺无门院院空。
渔去风生浦，樵归雪满岩。不如来饮酒，相对醉厌厌。
病添心寂寞，愁入鬓蹉跎。晚树蝉鸣少，秋阶日上多。
"柳闇长廊合，花深小院开。苍头铺锦褥，皓腕捧银杯。
妾不忍见姑郎忍见，为郎忍耐看姑面。"
"帆影日渐高，闲眠犹未起。起问鼓枻人，已行三十里。
雪压朝厨未有烟。身病忧来缘女少，家贫忘却为夫贤。
"七德舞，七德歌，传自武德至元和。元和小臣白居易，
新居寄楚山，山碧溪溶溶。丹灶烧烟煴，黄精花丰茸。
尊前花下歌筵里，会有求来不得时。"
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
"巴徼炎毒早，二月蚊蟆生。咂肤拂不去，绕耳薨薨声。
月明多上小桥头。暂尝新酒还成醉，亦出中门便当游。
鼎腻愁烹鳖，盘腥厌脍鲈。钟仪徒恋楚，张翰浪思吴。
病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。连阴蛙张王，瘴疟雪治医。
月苦烟愁夜过半。妻孥兄弟号一声，十二人肠一时断。
吾无奈尔何，尔非久得志。九月霜降后，水涸为平地。"
我能进若神之前，神不自言寄予口。尔欲见神安尔身，
吟苦支颐晓烛前。莫问龙钟恶官职，且听清脆好文篇。
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。
一去历万里，再来经六年。形容已变改，处所犹依然。
江童持网捕将去，手携入市生卖之。我本北人今谴谪，
学农未为鄙，亲友勿笑余。更待明年后，自拟执犁锄。
"减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。
军前奔走汉诸侯。曾陪剑履升鸾殿，欲谒旌幢入鹤楼。
"白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。
落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。"
嗟君两不如，三十在布衣。擢第禄不及，新婚妻未归。
栖乌满树声声绝，小玉上床铺夜衾。"
静境多独得，幽怀竟谁知。悠然心中语，自问来何迟。
始悟有营者，居家如在途。方知无系者，在道如安居。
无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋。
因思望月侣，好卜迎秋宴。竟夜无客来，引杯还自劝。"
"游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，
内出金银代酬犒。臣有一言昧死进，死生甘分答恩焘。
市井疏芜只抵村。一只兰船当驿路，百层石磴上州门。
麦纸侵红点，兰灯焰碧高。代予言不易，承圣旨偏劳。
鞭为驯难下，鞍缘稳不离。北归还共到，东使亦相随。
"莫言鲁国书生懦，莫把杭州刺史欺。
"月好好独坐，双松在前轩。西南微风来，潜入枝叶间。
耒耜勤千亩，牲牢奉六禋。南郊礼天地，东野辟原匀。
"吟君昨日早朝诗，金御炉前唤仗时。烟吐白龙头宛转，
唯是改张官酒法，渐从浊水作醍醐。"
官从分紧慢，情莫问荣枯。许入朱门否，篮舆一病夫。"
庭草佣工薙，园蔬稚子掊。本图闲种植，那要择肥硗。