白头仍作功曹掾，禄薄难供沽酒钱。"
"哭葬寒郊外，行将何所从。盛曹徒列柏，新墓已栽松。
迸笋穿阶踏还出。守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。
片云对渔父，独鸟随虚舟。我心寄青霞，世事惭白鸥。
锦鲸卷还客，始觉心和平。振我粗席尘，愧客茹藜羹。"
艮岑青辉惨么么。千崖无人万壑静，三步回头五步坐。
不异金吾宠，兼齐玉帐雄。闭营春雪下，吹角暮山空。
"积雪临阶夜，重裘对酒时。中丞违沈约，才子送丘迟。
"邻家不识斗鸡翁，闭户能齐隐者风。顾步曾为小山客，
父子俱血食，轩车每逶迤。我来荐苹蘩，感叹兴此词。
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
独馀慕侣情，金石无休歇。"
顾凯丹青列，头陀琬琰镌。众香深黯黯，几地肃芊芊。
bai tou reng zuo gong cao yuan .lu bao nan gong gu jiu qian ..
.ku zang han jiao wai .xing jiang he suo cong .sheng cao tu lie bai .xin mu yi zai song .
beng sun chuan jie ta huan chu .shou jie pian ling yu shi shuang .xu xin yuan bi lang guan bi .
pian yun dui yu fu .du niao sui xu zhou .wo xin ji qing xia .shi shi can bai ou .
jin jing juan huan ke .shi jue xin he ping .zhen wo cu xi chen .kui ke ru li geng ..
gen cen qing hui can me me .qian ya wu ren wan he jing .san bu hui tou wu bu zuo .
bu yi jin wu chong .jian qi yu zhang xiong .bi ying chun xue xia .chui jiao mu shan kong .
.ji xue lin jie ye .zhong qiu dui jiu shi .zhong cheng wei shen yue .cai zi song qiu chi .
.lin jia bu shi dou ji weng .bi hu neng qi yin zhe feng .gu bu zeng wei xiao shan ke .
fu zi ju xue shi .xuan che mei wei yi .wo lai jian ping fan .gan tan xing ci ci .
he bi san qian tu .shi ya rong ma qi .lin mu zai ting hu .mi gan die cang cui .
du yu mu lv qing .jin shi wu xiu xie ..
gu kai dan qing lie .tou tuo wan yan juan .zhong xiang shen an an .ji di su qian qian .
译文
想起了我长久离开家园，滞留在异乡只能空叹息。
燕子飞来正赶上社祭之时，清明节后梨花纷飞。几片碧苔点缀着池中清水，黄鹂的(de)歌声萦绕着树上枝叶，只见那柳絮飘飞。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取(qu)得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
《巫山高》佚名 古诗不可极，淮水深不见底，难以渡过。我想回家东去，为什么不能够呢？只因山高水深，重重阻隔，无法横渡。我临水远望，只见淮水浩浩汤汤，水流回旋，见山高水险，泪水不禁沾湿了衣裳。远在他乡的人，虽然心里思念家乡，又有什么办法呢，终究是难以回去呀！
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
春天，山上的野桃花红艳艳的开的正旺，蜀江的江水拍着旁边的悬崖峭壁。
我们离别的太久了，已经是七次中秋。去年的今天在东武之地，我望着明月，愁绪万千。没想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。有鼓吹助兴，惊起汀上的鸿雁。
欢歌笑语，自由自在地采撷着芙蓉。
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
但愿能永远尽情漫游，在茫茫的天河中相见。天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。
这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。
辽阔的秦川沃野千里，风景如画，浩浩荡荡的渭水如绵长的细丝一般穿越三秦。这美丽的风景画是我在归乡途中一望所见的。这次不如不回来啊，怀着这种屈辱的心情回家，仿佛那山岭上的花草都枝枝使人断肠。
九重的皇宫打开了金红宫门，万国的使臣都躬身朝拜皇帝。
什么草儿不黑腐，什么人哪似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。
注释
③东陌：东边的道路。此指分别处。
③甸服：国都近郊之地。
⑶抱膝：以手抱膝而坐，有所思貌。影伴身：影子与其相伴。
⑩郁茫茫：茂盛的一片。这里指坟墓剧增。崇替：盛衰。俯仰：顷刻之间，形容时间短暂。
14.幽燕：今北京市、河北北部以及辽宁西部一带，是安禄山的根据地。
(24)郤（xì）昭子：晋国的卿。
九日：重阳节。
（68）佐命：辅助帝王治理国事。
⑵清川：清清的流水，当指伊水及其支流。清：一作“晴”。川：河川。带：围绕，映带。薄：草木丛生之地，草木交错曰薄。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
尤袤 尤袤（mào）（1127年—1202年），字延之，小字季长，号遂初居士，晚年号乐溪、木石老逸民。南宋着名诗人、大臣、藏书家。祖父尤申，父尤时享，治史擅诗。绍兴十八年（1148年），尤袤登进士第。初为泰兴令。孝宗朝，为大宗正丞，累迁至太常少卿，权充礼部侍郎兼修国史，又曾权中书舍人兼直学士。光宗朝为焕章阁侍制、给事中，后授礼部尚书兼侍读。卒后谥号“文简”。尤袤与杨万里、范成大、陆游并称为“南宋四大诗人”。原有《梁溪集》五十卷，早佚。清人尤侗辑有《梁溪遗稿》两卷，刊行于时。
"运筹时所贵，前席礼偏深。羸驾归贫宅，欹冠出禁林。
"古寺传灯久，层城闭阁闲。香花同法侣，旌旆入深山。
本朝不入非高计。禄山北筑雄武城，旧防败走归其营。
明主每忧人，节使恒在边。兵革方御寇，尔恶胡不悛。
春色岂相访，众雏还识机。故巢傥未毁，会傍主人飞。"
劳歌待明发，惆怅盈百虑。"
如何不思，荒恣是为？上下隔塞，人神怨奰；
"异县昔同游，各云厌转蓬。别离已五年，尚在行李中。
幽石生芙蓉，百花惭美色。远笑越溪女，闻芳不可识。
感兹绝代称妙手，遂令谈者不容口。麒麟独步自可珍，
独惭皇鉴明如日，未厌春光向玉墀。"
"何限倚山木，吟诗秋叶黄。蝉声集古寺，鸟影度寒塘。
世事随时变，交情与我违。空馀主人柳，相见却依依。"
纳凉每选地，近是青门东。林与缭垣接，池将沁水通。
水花笑白首，春草随青袍。廷评近要津，节制收英髦。
威迟哀壑底，徒旅惨不悦。水寒长冰横，我马骨正折。
频惊适小国，一拟问高天。别后巴东路，逢人问几贤。"
士卒既辑睦，启行促精悍。似闻上游兵，稍逼长沙馆。
肉食哂菜色，少壮欺老翁。况乃主客间，古来逼侧同。
"微雨侵晚阳，连山半藏碧。林端陟香榭，云外迟来客。
终日望君休汝骑，愧无堪报起予篇。"
"寒皋那可望，旅望又初还。迢递高楼上，萧条旷野闲。
夜寒闭窗户，石熘何清泠。若在深洞中，半崖闻水声。
亦云贵守官，不爱能适时。顾惟孱弱者，正直当不亏。
枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"
安知决臆追风足，朱汗骖驔犹喷玉。不虞一蹶终损伤，
勇勐为心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。"
感物我心劳，凉风惊二毛。池枯菡萏死，月出梧桐高。
饥鹭窥鱼静，鸣鸦带子喧。兴成只自适，欲白返忘言。
作缋造物可同功。方叔秉钺受命新，丹青起予气益振，
蜀酒浓无敌，江鱼美可求。终思一酩酊，净扫雁池头。
烟尘阻长河，树羽成皋间。回首载酒地，岂无一日还。
"高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。
避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归，欲出畏虎狼。
东山遥夜薜萝情。风传刻漏星河曙，月上梧桐雨露清。
"长乐花枝雨点销，江城日暮好相邀。
三殿花香入紫微。平明端笏陪鹓列，薄暮垂鞭信马归。
并秉韬钤术，兼该翰墨筵。帝思麟阁像，臣献柏梁篇。
夜色何时晓，泉台不复春。唯馀朝服在，金印已生尘。
但恐酬明义，蹉跎芳岁阑。"
泊舟沧江岸，久客慎所触。舍西崖峤壮，雷雨蔚含蓄。
"巫峡盘涡晓，黔阳贡物秋。丹砂同陨石，翠羽共沉舟。
朝烟不起灶，寒叶欲连阶。饮水仍留我，孤灯点夜斋。"
兴与时髦背，年将野老齐。才微甘引退，应得遂霞栖。"
心惟二仲合，室乃一瓢空。落叶寄秋菊，愁云低夜鸿。
岩重丹阳树，泉咽闻阴谷。时下白云中，淹留秋水曲。
岂是池中物，由来席上珍。庙堂知至理，风俗尽还淳。
独立调元气，清心豁窅冥。本枝连帝系，长策冠生灵。
江月辞风缆，江星别雾船。鸡鸣还曙色，鹭浴自清川。
东郊尚烽火，朝野色枯藁。西极柱亦倾，如何正穹昊。"
地接金人岸，山通玉女家。秋风何太早，吹落禁园花。"
"平芜霁色寒城下，美酒百壶争劝把。连唿宝剑锐头儿，
别恨随流水，交情脱宝刀。有才无不适，行矣莫徒劳。"
人谁年八十，我已过其半。家中孤弱子，长子未及冠。
飞书许载蛟龙笔。峨眉玉垒指霞标，鸟没天低幕府遥。
"诗人九日怜芳菊，筵客高斋宴浙江。渔浦浪花摇素壁，
喜气薄太阳，祥光彻窅冥。奔走朝万国，崩腾集百灵。
"野水平桥路，春沙映竹村。风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
解围凭庙算，止杀报君恩。唯有关河渺，苍茫空树墩。"
乱离还奏乐，飘泊且听歌。故国流清渭，如今花正多。"
林端忽见南山色，马上还吟陶令诗。"
青女霜枫重，黄牛峡水喧。泥留虎斗迹，月挂客愁村。
芮公回首颜色劳，分阃救世用贤豪。赵公玉立高歌起，
跻攀倦日短，语乐寄夜永。明燃林中薪，暗汲石底井。
中岁胡尘静如扫，一官又罢行将老。薛公荐士得君初，
自是秦楼压郑谷，时闻杂佩声珊珊。"
昨闻咸阳败，杀戮净如扫。积尸若丘山，流血涨丰镐。
京兆空柳色，尚书无履声。群乌自朝夕，白马休横行。
载来诣佳境，每山有车辙。长啸林木动，高歌唾壶缺。
相逢恐恨过，故作发声微。不见秋云动，悲风稍稍飞。"
"一门同秘省，万里作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。
不知支机石，还在人间否。"
"愁人待晓鸡，秋雨暗凄凄。度烛萤时灭，传书雁渐低。
"宝瑟和琴韵，灵妃应乐章。依稀闻促柱，仿佛梦新妆。
夜宿诸天色界中。石潭倒献莲花水，塔院空闻松柏风。
主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。
典坟探奥旨，造化睹权舆。述圣鲁宣父，通经汉仲舒。
初筵裛重露，日出甘所终。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。
"长杨杀气连云飞，汉主秋畋正掩围。
"莫言水国去迢迢，白马吴门见不遥。枫树林中经楚雨，