四方称赏名已高，五陵车马无近远。晴景悠扬三月天，
林间晴雪入澄溪。琴心酒趣神相会，道士仙童手共携。
平明地仍黑，停午日暂赤。凛凛三伏寒，巉巉五丁迹。
"今夕拜新月，沈沈禁署中。玉绳疏间彩，金掌静无风。
"碧涧苍松五粒稀，侵云采去露沾衣。夜启群仙合灵药，
耿耿看灯暗，悠悠结梦迟。若无骚雅分，何计达相思。"
归来灞陵上，犹见最高峰。"
一为云雨别，此地生秋草。秋草秋蛾飞，相思愁落晖。
世间盛事君知否，朝下鸾台夕凤楼。"
听猿重入白云间。萧骚红树当门老，斑驳苍苔锁径闲。
垄笛悲犹少，巴猿恨未多。不知陶靖节，还动此心么。"
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
汉妃恃丽天庭去。人生容德不自保，圣人安用推天道。
si fang cheng shang ming yi gao .wu ling che ma wu jin yuan .qing jing you yang san yue tian .
lin jian qing xue ru cheng xi .qin xin jiu qu shen xiang hui .dao shi xian tong shou gong xie .
ping ming di reng hei .ting wu ri zan chi .lin lin san fu han .chan chan wu ding ji .
.jin xi bai xin yue .shen shen jin shu zhong .yu sheng shu jian cai .jin zhang jing wu feng .
.bi jian cang song wu li xi .qin yun cai qu lu zhan yi .ye qi qun xian he ling yao .
geng geng kan deng an .you you jie meng chi .ruo wu sao ya fen .he ji da xiang si ..
gui lai ba ling shang .you jian zui gao feng ..
yi wei yun yu bie .ci di sheng qiu cao .qiu cao qiu e fei .xiang si chou luo hui .
shi jian sheng shi jun zhi fou .chao xia luan tai xi feng lou ..
ting yuan zhong ru bai yun jian .xiao sao hong shu dang men lao .ban bo cang tai suo jing xian .
long di bei you shao .ba yuan hen wei duo .bu zhi tao jing jie .huan dong ci xin me ..
zuo ye qian xi you long dou .shi qiao feng yu shao ren guo ..
shan ming ye si shu zhong wei .xue man you lin ren ji xi .xian ju liao luo sheng gao xing .wu shi feng chen du bu gui .
han fei shi li tian ting qu .ren sheng rong de bu zi bao .sheng ren an yong tui tian dao .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分(fen)了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目(mu)的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
谁还记得吴王夫差的事儿呢？只有那城西河中的明月，曾经照耀过吴王宫殿，照耀过在宫中灯红酒绿的人。
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫，它本是无情的鸟，凄厉的叫声岂不也在为人愁苦。举杯送别春天，春天却不语，黄昏时候却下起了潇潇细雨。
那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
做官啊，立功建勋啊，这些都是少年时的梦想；如今又老又病，再也没有一分利欲名心。
人人都说横江好，但是我觉得横江地势险恶无比。这里能连刮三天大风，风势之猛烈能吹倒山峰。江中翻起的白浪有瓦官阁那么高。 倒灌进长江的海水从横江浦向南流去，途中要经过浔阳。牛渚山北部突入江中，山下有矶，地势本就十分险要，马当山横枕长江，回风撼浪，船行艰阻。横江欲渡风波十分险恶，要跨渡这一水之江会牵动愁肠几万里。 从横江向西望去，视线为横江的如山白浪所阻，望不到长安。汉江东边与扬子津相连。江中的白浪翻滚如山，如此险阻怎么能够渡过呢？狂风愁杀了将要出行的船夫。 横江上常有急风暴雨至，汹涌的浪涛能把天门山劈成两半。钱塘江八月的潮水比起它来怎样呢？横江上的波涛好似连山喷雪而来。 我在横江浦渡口的驿馆前受到了管理渡口的小吏的相迎，他向我指着东边，告诉我海上升起了云雾，大风雨即将来临。你这样急着横渡到底为了什么事情呢？如此大的风波危险，可不能出行啊！ 横江之上经常月晕起风，整日笼罩在风雾中，江里的海鲸东向，百川倒流。波涛大浪一起，声势浩大，三山都会被之摇动，横江水势湍急，千万不要轻易渡江，如果轻易而渡，将会有去无回。
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
秋风起，牧草白，正是马肥牛壮好时节，飞马追影，马背上的骑手多么洋洋自得啊！
杨家气焰很高权势无与伦比，切勿近前以免丞相发怒斥人！
我想君念君在心深处，梦绕魂牵难了结。思念之苦肠欲断，眉黛消退屏风暗，醉时想你已如此，酒醒之后更不堪！
注释
7、百啭：形容黄鹂宛转的鸣声。啭，鸟鸣。
即景：写眼前景物。
⑥鹅黄：形容柳芽初绽，叶色嫩黄。
⑹鸿门：地名，在今陕西省临潼县东。项羽曾在此宴刘邦，范增使项庄舞剑，要乘机杀刘邦。项伯也起来舞剑将身体遮护刘邦使项庄不得下手。留侯张良事先结交了项伯，所以这时得项泊之助。
(25)沾：打湿。
〔4〕上皇、太真：指唐玄宗与杨贵妃。望仙楼 ，本在华清宫，此是作者的想象。
丘迟和陈伯之本来都是齐朝大臣，一个官至太中大夫，一个是冠军将军、骠骑司马。往远里说，丘迟八岁就会写文章，长大后更是以文采出众而为世人称道。陈伯之幼时就臂力过人，但游手好闲，不肯从事农业生产，每逢稻熟的时候就持刀抢夺，长大后沦为海盗，抢劫时被船主砍掉了左耳。后来投奔同乡车骑将军王广之，因作战勇敢屡有战功，逐渐升迁为冠军将军、骠骑司马。丘、陈二人虽是同朝为官，却是文武相对，德行相反。也正是因为这样，才有后来丘迟《《与陈伯之书》丘迟 古诗》的产生。
"鹊印庆仍传，鱼轩宠莫先。从夫元凯贵，训子孟轲贤。
"危言危行古时人，归向西山卧白云。买宅尚寻徐处士，
我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。
径出重林草，池摇两岸花。谁知贵公第，亭院有烟霞。"
上陟白云峤，下冥玄壑湍。离群自有托，历险得所安。
"抱璞应难辨，妍媸每自融。贞姿偏特达，微玷遇磨砻。
积愤方盈抱，缠哀忽逾度。念子从此终，黄泉竟谁诉。
"峥嵘丞相府，清切凤凰池。羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝。
厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。谁道山公醉，犹能骑马回。"
袍裤宫人走迎驾，东风吹送御香来。
"破产移家事亦难，佐吴从此霸江山。
天涯后会眇难期，从此又应添白髭。愿君不忘分飞处，
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
"金鼎光辉照雪袍，雒阳春梦忆波涛。尘埃满眼人情异，
"少小学书剑，秦吴多岁年。归来一登眺，陵谷尚依然。
过橹妨僧定，惊涛溅佛身。谁言张处士，题后更无人。"
"经年离象魏，孤宦在南荒。酒醒公斋冷，雨多归梦长。
绵邈千里途，裴回四郊暮。征车日云远，抚已惭深顾。"
彩雾笼花烛，升龙肃羽仪。君臣欢乐日，文物盛明时。
"更劳今日春风至，枯树无枝可寄花。
"流水去绝国，浮云辞故关。水或恋前浦，云犹归旧山。
郊酒酣寥廓，鸿恩受渺茫。地图龟负出，天诰凤衔将。
朝登大庭库，云物何苍然。莫辨陈郑火，空霾邹鲁烟。我来寻梓慎，观化入寥天。古木朔气多，松风如五弦。帝图终冥没，叹息满山川。
蕙草阶前特地寒。晴去便为经岁别，兴来何惜彻宵看。
更无闲梦到潇湘。荫来砌藓经疏雨，引下溪禽带夕阳。
我本山人愚且贞，歌筵歌席常无情。自从一见月真后，
望山亦临水，暇日每来同。性情一疏散，园林多清风。
曾借黄庭雪夜抄。丹桂有心凭至论，五峰无信问深交。
"神仙吏姓梅，人吏待君来。渭北草新出，江南花已开。
竟夕无言亦无寐，绕阶芳草影随行。"
日没鸟飞急，山高云过迟。吾从大夫后，归路拥旌旗。"
竹实满秋浦，凤来何苦饥。还同月下鹊，三绕未安枝。夫子即琼树，倾柯拂羽仪。怀君恋明德，归去日相思。
晨迁俯玄庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。
"日晚湘水绿，孤舟无端倪。明湖涨秋月，独泛巴陵西。
"十年蓬转金陵道，长哭青云身不早。
月圆欹枕梦初回。鸾胶岂续愁肠断，龙剑难挥别绪开。
花影谁家坞，笛声何处楼。支筇朗吟罢，搔首独迟留。"
丽思阻文宴，芳踪阙宾筵。经时岂不怀，欲往事屡牵。
无因得结香灯社，空向王门玷玉班。"
空房欲云暮，巢燕亦来止。夏木遽成阴，绿苔谁复履。
"郭南处士宅，门外罗群峰。胜概忽相引，春华今正浓。
欲就终焉志，恭闻智者名。人随逝水没，波逐覆舟倾。
一念支公安可见，影堂何处暮云凝。"
"故人谪遐远，留砚宠斯文。白水浮香墨，清池满夏云。
谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭。
老树蛇蜕皮，崩崖龙退骨。平生抱忠信，艰险殊可忽。"
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
"沉沉匣中镜，为此尘垢蚀。辉光何所如，月在云中黑。
《诗话总龟》）
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
"白玉堆边蒋径横，空涵二十四滩声。老无征战轩辕国，
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
彩雾笼花烛，升龙肃羽仪。君臣欢乐日，文物盛明时。
暮雨投关郡，春风别帝城。东西殊不远，朝夕待佳声。"
是君同时者，已有尚书郎。怜君独未遇，淹泊在他乡。
渐繁偏好去帘栊。庭莎易集看盈地，池柳难装旋逐风。
开元天子曾如此，今日将军好用心。"
"閟宫凌紫微，芳草闭闲扉。帝子复何在，王孙游不归。
五马入市门，金鞍照城郭。都忘虎竹贵，且与荷衣乐。
戛云楼上定风盘，雀跃猿跳总不难。
谁见宣猷堂上宴，一篇清韵振金铛。"
穷海人还去，孤城雁共过。青山不可极，来往自蹉跎。"
司徒拥精甲，誓将除国氛。儒生幸持斧，可以佐功勋。
别念纷纷起，寒更故故迟。情人如不醉，定是两相思。"
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
幕府才方急，骚人泪未干。何时王道泰，万里看鹏抟。"
荷杖青林下，携筐旭景前。孕灵资雨露，钟秀自山川。
"吾家白额驹，远别临东道。他日相思一梦君，
缭绕接都城，氤氲望嵩丘。群公尽词客，方驾永日游。
金貂传几叶，玉树长新枝。荣禄何妨早，甘罗亦小儿。"
"南宫初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
"门巷凉秋至，高梧一叶惊。渐添衾簟爽，顿觉梦魂清。
奉佛栖禅久，辞官上疏频。故来分半宅，惟是旧交亲。"
孤舟一水中，艰险实可畏。群操百丈牵，临难无苟避。
尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。
"闻君寻野寺，便宿支公房。溪月冷深殿，江云拥回廊。
"至性教不及，因心天所资。礼闻三年丧，尔独终身期。
塞阔牛羊散，兵休帐幕移。空馀陇头水，呜咽向人悲。"
"白简初分命，黄金已在腰。恩华通外国，徒御发中朝。
云岭同昏黑，观望悸心魂。舟人空敛棹，风波正自奔。"