一片
"笋老兰长花渐稀，衰翁相对惜芳菲。残莺着雨慵休啭，
强梁御史人觑步，安得夜开沽酒户。"
非暗非明烟塞塞。天悠地远身跨风，下无阶梯上无力。
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
"落花如雪鬓如霜，醉把花看益自伤。少日为名多检束，
从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁。"
素书三卷留为赠，从向人间说向人。
"冬旦寒惨澹，云日无晶辉。当此岁暮感，见君晨兴诗。
此理勿复道，巧历不能推。"
"乍来天上宜清净，不用回头望故山。
一片拼音解释:
.sun lao lan chang hua jian xi .shuai weng xiang dui xi fang fei .can ying zhuo yu yong xiu zhuan .
qiang liang yu shi ren qu bu .an de ye kai gu jiu hu ..
fei an fei ming yan sai sai .tian you di yuan shen kua feng .xia wu jie ti shang wu li .
.men qian you liu shui .qiang shang duo gao shu .zhu jing rao he chi .ying hui bai yu bu .
.luo hua ru xue bin ru shuang .zui ba hua kan yi zi shang .shao ri wei ming duo jian shu .
cong dao ren sheng du shi meng .meng zhong huan xiao yi sheng chou ..
su shu san juan liu wei zeng .cong xiang ren jian shuo xiang ren .
.dong dan han can dan .yun ri wu jing hui .dang ci sui mu gan .jian jun chen xing shi .
ci li wu fu dao .qiao li bu neng tui ..
.zha lai tian shang yi qing jing .bu yong hui tou wang gu shan .
译文及注释
译文
金井边的梧桐秋叶渐黄，珠帘不卷可知夜里飞霜。
白浪一望无边，与海相连，岸边的沙子也是一望无际。日
无端地嫁了个做高官的丈夫，不恋温暖香衾只想去上早朝(chao)。
豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣。
锁闭华屋，无人看见我悲哀的泪痕。
是我邦家有荣光。
你贤惠啊，为路过你家的客人缝补衣服。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
诗人猛然回想起在山中也曾见过《野菊》王建 古诗，它是那样茂盛地簇生在石缝里，与它为伴的只有曜曜呜叫的秋虫。
还靠着军营门来数雁行。清河郡五城原是我的家，
尽管今天下着雨，农民喜欢这样的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶(shu)则一定(ding)没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或(huo)坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代(dai)代承继（他们的传统）写作这种(zhong)文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，
仿佛与谷口的郑子真旧日相交，一同游览濠梁。平生为了寻找幽境胜景，从来就不怕路途遥远。百顷水潭上春风荡漾，夏天里树木千重，郁郁青青。树上水果压枝低，树叶相连，隐蔽着莺巢。
岑夫子，丹丘生啊！快喝酒吧！不要停下来。
注释
⒁千亩：语出《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹，其人与千户侯等。”
寻：访问。
（89）万户侯：食邑万户之侯。文中指受重赏、居高位者。
28、意：美好的名声。
111. 邯郸：赵国都城，在今河北省邯郸市。
12、去：离开。
赏析
男子的答话是(hua shi)“同是长干(chang gan)人，生小不相识”。话虽是出自男子之口，却是对俩人共同的飘泊生涯的叹息，是长年流落在外的无奈。这叹息也是缘于对家乡的爱恋。
尾联：“春色无新故，幽居亦见过。”表面是说年年的春色皆同，在贬谪幽居时也是如此。而真正的含义却是：自然界的春天是无所谓的，可惜的是看不到政治的春天降临人间，看不到国家兴旺景象的来临。刘禹锡虽然才华横溢，但他并不甘心当一名文士，而是希望在政治上有所作为，以利国计民生。他奋斗一生，壮志未酬，这是十分苦闷的。此诗表面似乎是表现诗人的平静、闲适、甚至有些颓伤；但字里行间，却隐透出诗人极端的苦闷。这种隐真意实情于字背的方法，是这首诗的主要特色之一。特点之二是“对仗”。本来，律诗只要求中间两联对偶，首尾两联是无所谓的。但此诗却能用字字平易、句句明白如话的语言，写得联联对仗，句句通俗，这是不易做到的。
诗题“《锦瑟》李商隐 古诗”，是用了起句的头二(tou er)个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。
由此看来 ，李白笔下的妇女题材绝非千篇一律，妇女问题在大诗人笔下得到了多角度的反映。《《江夏行》李白 古诗》与《长干行》彼此是不能替代的。此诗较前诗比兴为少，赋法为主，又运用了五(wu)、七言相间的形式，音节上更见灵活多致。不过，大约是即兴创作，较少文字推敲，此诗比《长干行》出语稍易，腔调稍滑，不免在艺术上略逊一筹。
“我居北海君南海”，起势突兀。写彼此所居之地一“北”一“南”，已露怀念友人、望而不见之意；各缀一“海”字，更显得相隔辽远，海天茫茫。作者跋此诗云：“几复在广州四会，予在德州德平镇，皆海滨也。”
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
这首诗针砭唐代时政，反对藩镇割据，批判奸相弄权误国；提出所谓“圣君贤卿”的政治理想。它含蓄地揭露了玄宗及皇亲骄奢淫佚的生活和外戚的飞扬跋扈，具有一定的历史上的认识意义。前代诗评家多推崇这首诗“有监戒规讽之意”，“有风骨”，把它和白居易《长恨歌》并称，同为脍炙人口的长篇叙事诗。
这是作者滞留异乡、思念妻子之作。题目“《端居》李商隐 古诗”，即闲居之意。
这组诗充分体现了杨万里诗歌风格清新活泼，明朗通脱，语言浅近平易，无艰涩造作之态的特色。
既有静态的描摹，又有动态的刻画；既有时间的纵向变化，又有空间的横向展开。对火山云的描写便可告一段落，结尾二句自然归结到送别上来。第九句“火山”二字轻轻收束前八句，使得对火山云的描写实际上成了描写送别的环境背景，路途遥遥，行路艰难，——对行人的关怀之情全部包括在“迢迢”二字之中。最后一句不出现人，孤云独马的意象却让人想见军士塞外相别的独特场景，以及军人的骁勇剽悍。
诗篇借杏花托兴，展开多方面的联想，把自己的惜春之情、流离之感、身世之悲、故国之思，一层深一层地抒写出来，笔法特别委婉细腻。晚唐诗人中，吴融作为温（庭筠）李（商隐）诗风的追随者，其最大特色则在于将温李的缛丽温馨引向了凄冷清疏的一路。此篇可以视为这方面的代表作。
“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《《登幽州台歌》陈子昂 古诗》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
统观全诗，有两点值得注意，其一是此诗并非实写战争，而是写一次军事演习。这从诗中“师干之试”等处可证。其二，此诗从头至尾层层推进，专事渲染，纯以气势胜。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛(ying fo)骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
“寄雁传书谢不能”，这一句从第一句中自然涌出，在人意中；但又有出人意外的地方。两位朋友一在北海，一在南海，相思不相见，自然就想到寄信；“寄雁传书”的典故也就信手拈来。李白长流夜郎，杜甫在秦州作的《天末怀李白》诗里说：“凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多！”强调音书难达，说“鸿雁几时到”就行了。黄庭坚却用了与众不同的说法：“寄雁传书——谢不能。”意谓：我托雁儿捎一封信去，雁儿却谢绝了。“寄雁传书”，这典故太熟了，但继之以“谢不能”，立刻变陈熟为生新。黄庭坚是讲究“点铁成金”之法的，王若虚批评说：“鲁直论诗，有‘夺胎换骨’、‘点铁成金’之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。”（《滹南诗话》卷下）类似“剽窃”的情况当然是有的，但也不能一概而论。上面所讲的诗句，可算成功的例子。
尾联：“春色无新故，幽居亦见过。”表面是说年年的春色皆同，在贬谪幽居时也是如此。而真正的含义却是：自然界的春天是无所谓的，可惜的是看不到政治的春天降临人间，看不到国家兴旺景象的来临。刘禹锡虽然才华横溢，但他并不甘心当一名文士，而是希望在政治上有所作为，以利国计民生。他奋斗一生，壮志未酬，这是十分苦闷的。此诗表面似乎是表现诗人的平静、闲适、甚至有些颓伤；但字里行间，却隐透出诗人极端的苦闷。这种隐真意实情于字背的方法，是这首诗的主要特色之一。特点之二是“对仗”。本来，律诗只要求中间两联对偶，首尾两联是无所谓的。但此诗却能用字字平易、句句明白如话的语言，写得联联对仗，句句通俗，这是不易做到的。
诗题“《锦瑟》李商隐 古诗”，是用了起句的头二(tou er)个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。
由此看来 ，李白笔下的妇女题材绝非千篇一律，妇女问题在大诗人笔下得到了多角度的反映。《《江夏行》李白 古诗》与《长干行》彼此是不能替代的。此诗较前诗比兴为少，赋法为主，又运用了五(wu)、七言相间的形式，音节上更见灵活多致。不过，大约是即兴创作，较少文字推敲，此诗比《长干行》出语稍易，腔调稍滑，不免在艺术上略逊一筹。
“我居北海君南海”，起势突兀。写彼此所居之地一“北”一“南”，已露怀念友人、望而不见之意；各缀一“海”字，更显得相隔辽远，海天茫茫。作者跋此诗云：“几复在广州四会，予在德州德平镇，皆海滨也。”
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
这首诗针砭唐代时政，反对藩镇割据，批判奸相弄权误国；提出所谓“圣君贤卿”的政治理想。它含蓄地揭露了玄宗及皇亲骄奢淫佚的生活和外戚的飞扬跋扈，具有一定的历史上的认识意义。前代诗评家多推崇这首诗“有监戒规讽之意”，“有风骨”，把它和白居易《长恨歌》并称，同为脍炙人口的长篇叙事诗。
这是作者滞留异乡、思念妻子之作。题目“《端居》李商隐 古诗”，即闲居之意。
这组诗充分体现了杨万里诗歌风格清新活泼，明朗通脱，语言浅近平易，无艰涩造作之态的特色。
既有静态的描摹，又有动态的刻画；既有时间的纵向变化，又有空间的横向展开。对火山云的描写便可告一段落，结尾二句自然归结到送别上来。第九句“火山”二字轻轻收束前八句，使得对火山云的描写实际上成了描写送别的环境背景，路途遥遥，行路艰难，——对行人的关怀之情全部包括在“迢迢”二字之中。最后一句不出现人，孤云独马的意象却让人想见军士塞外相别的独特场景，以及军人的骁勇剽悍。
诗篇借杏花托兴，展开多方面的联想，把自己的惜春之情、流离之感、身世之悲、故国之思，一层深一层地抒写出来，笔法特别委婉细腻。晚唐诗人中，吴融作为温（庭筠）李（商隐）诗风的追随者，其最大特色则在于将温李的缛丽温馨引向了凄冷清疏的一路。此篇可以视为这方面的代表作。
“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《《登幽州台歌》陈子昂 古诗》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
统观全诗，有两点值得注意，其一是此诗并非实写战争，而是写一次军事演习。这从诗中“师干之试”等处可证。其二，此诗从头至尾层层推进，专事渲染，纯以气势胜。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛(ying fo)骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
“寄雁传书谢不能”，这一句从第一句中自然涌出，在人意中；但又有出人意外的地方。两位朋友一在北海，一在南海，相思不相见，自然就想到寄信；“寄雁传书”的典故也就信手拈来。李白长流夜郎，杜甫在秦州作的《天末怀李白》诗里说：“凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多！”强调音书难达，说“鸿雁几时到”就行了。黄庭坚却用了与众不同的说法：“寄雁传书——谢不能。”意谓：我托雁儿捎一封信去，雁儿却谢绝了。“寄雁传书”，这典故太熟了，但继之以“谢不能”，立刻变陈熟为生新。黄庭坚是讲究“点铁成金”之法的，王若虚批评说：“鲁直论诗，有‘夺胎换骨’、‘点铁成金’之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。”（《滹南诗话》卷下）类似“剽窃”的情况当然是有的，但也不能一概而论。上面所讲的诗句，可算成功的例子。
创作背景
从风格方面来看，盛唐气象，往往贵在雄浑，一气呵成。而中晚唐作品则讲究用意用笔的曲折，以耐人寻味见长。象这二首中，“梦里”句是一折，“不知”，又是一折，如此回环曲折，方将思妇的心情极细致地表达出来。“居延城外”句亦是曲折的写法，出乎读者意料之外。但如此一转，便加深了主题，丰富了内涵。
王艮( 隋代 )
收录诗词 (3363) 首
简 介
王艮 （1278—1348）元绍兴诸暨人，字止善。为人尚气节，读书务明理致用。起家为吏。后历两浙都转运盐使司、海道漕运都万户府经历，核减盐引，除运船为风所败者之粮。迁江浙行省检校官，迁江西行省左右司员外郎，奸人诬两省民巨额迹避田赋，艮皆破其诳妄。后以淮东道宣慰副使致仕。
陶侃惜谷
任他容鬓随年改。醉翻衫袖抛小令，笑掷骰盘唿大采。
山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。"
当筵吹帽落台头。贪缘稽首他方佛，无暇精心满县囚。
及遭荣遇来，乃觉才力羸。黄纸诏频草，朱轮车载脂。
僮儿拂巾箱，鸦轧深林井。心到物自闲，何劳远箕颍。
"晚起春寒慵裹头，客来池上偶同游。
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
不知万龄暮，不见三光曛。一性自了了，万缘徒纷纷。
齐天乐·送童瓮天兵后归杭
苍然古磐石，清浅平流水。何言中门前，便是深山里。
君不见南山悠悠多白云，又不见西京浩浩唯红尘。
睡足摩挲眼，眼前无一事。信脚绕池行，偶然得幽致。
每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，
将奈何兮万里之浑黄。鲸归穴兮渤溢，鳌载山兮低昂。
可惜春风老，无嫌酒醆深。辞花送寒食，并在此时心。"
鶗鴂鸣还歇，蟾蜍破又盈。年光同激箭，乡思极摇旌。
遐想云外寺，峰峦渺相望。松门接官路，泉脉连僧房。
念奴娇·登多景楼
望云骓，用与不用各有时，尔勿悲。"
倦寝数残更，孤灯暗又明。竹梢馀雨重，时复拂帘惊。
天色渐明回一望，玉尘随马度蓝桥。"
莫愁客到无供给，家酝香浓野菜春。
贵介交三事，光荣照四邻。甘浓将奉客，稳暖不缘身。
晓落当陵月，秋生满旆风。前星承帝座，不使北辰空。
圆醆飞莲子，长裾曳石榴。柘枝随画鼓，调笑从香球。
"龙昌寺底开山路，巴子台前种柳林。
采莲曲
如闻风过尘，不动井中水。前时予掾荆，公在期复起。
秋芳初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
因成西南梦，梦作游仙客。觉闻宫漏声，犹谓山泉滴。"
楼额题鳷鹊，池心浴凤凰。风枝万年动，温树四时芳。
移此为郡政，庶几甿俗苏。"
孟郊张籍过于贫。一之已叹关于命，三者何堪并在身。
雪尽才通屐，汀寒未有苹.向阳偏晒羽，依岸小游鳞。
我若未忘世，虽闲心亦忙。世若未忘我，虽退身难藏。
卜算子·秋色到空闺
一闻涤炎暑，再听破昏烦。竟夕遂不寐，心体俱翛然。
爱惜肯将同宝玉，喜欢应胜得王侯。
内出金银代酬犒。臣有一言昧死进，死生甘分答恩焘。
觜大命又长，生来十馀冬。物老颜色变，头毛白茸茸。
早衙才退暮衙催。庭前阶上何所有，累囚成贯案成堆。
"佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百馀茎。
"风露飒已冷，天色亦黄昏。中庭有槿花，荣落同一晨。
"黄醅绿醑迎冬熟，绛帐红炉逐夜开。
天末怀李白
我惭尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。
公志不可夺，君恩亦难希。从容就中道，勉黾来保厘。
且向安处去，其馀皆老闲。"
转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
有兴或饮酒，无事多掩关。寂静夜深坐，安稳日高眠。
林迸穿篱笋，藤飘落水花。雨埋钓舟小，风飏酒旗斜。
绣面谁家婢，鸦头几岁奴。泥中采菱芡，烧后拾樵苏。
分配英豪称霸主。尔身今日逢圣人，从幸巴渝归入秦。
婆罗门引·春尽夜
形质属天地，推迁从不住。所怪少年心，销磨落何处。"
"去时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。
岁暮别兄弟，年衰无子孙。惹愁谙世网，治苦赖空门。
鸟笼猿槛君应会，十步向前非我州。
随有随无且归去，拟求丰足是何年。"
博望移门籍，浔阳佐郡符。时情变寒暑，世利算锱铢。
"锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来舟不系，忽去鸟无踪。
我怀巴东守，本是关西贤。平生已不浅，流落重相怜。
送欧阳推官赴华州监酒
"已任时命去，亦从岁月除。中心一调伏，外累尽空虚。
预扫题诗壁，先开望海楼。饮思亲履舄，宿忆并衾裯.
惜哉两不谐，没齿为闲官。竟不得一日，謇謇立君前。
形影默相顾，如弟对老兄。况使他人见，能不昧平生。
绿粽新菱实，金丸小木奴。芋羹真暂淡，bJ炙漫涂苏。
远路事无限，相逢唯一言。月色照荣辱，长安千万门。
斗柄侵妖彗，天泉化逆鳞。背恩欺乃祖，连祸及吾民。
银生楚山曲，金生鄱溪滨。南人弃农业，求之多苦辛。
鲁仲连义不帝秦
寻觅诗章在，思量岁月惊。更悲西塞别，终夜绕池行。
怪鵩频栖息，跳蛙颇混淆。总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。
自问今年几，春秋四十初。四十已如此，七十复何知。"
当时笑我洛中来。虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。
法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康。
先生道既光，太子礼甚卑。安车留不住，功成弃如遗。
时节催年春不住，武陵花谢忆诸郎。"
朝发渭水桥，暮入长安陌。不知今夜月，又作谁家客。"
失题
见此令人饱，何必待西成。"
"汲泉洒小台，台上无纤埃。解带面西坐，轻襟随风开。
一夜思量十年事，几人强健几人无。
脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
"绰约小天仙，生来十六年。姑山半峰雪，瑶水一枝莲。
稻粱恩厚莫愁饥。夜栖少共鸡争树，晓浴先饶凤占池。
心期自乖旷，时景还如故。今日郡斋中，秋光谁共度。"
自负因自叹，人生号男儿。若不佩金印，即合翳玉芝。