厨中玉馔盈金盘，方丈厌见嫌不餐。飞鹰跃马实快性，
阶上一眼泉，四边青石甃.唯有护净僧，添瓶将盥漱。
自叹虞翻骨相屯。鸣笛急吹争落日，清歌缓送款行人。
碧鸡白马回翔久，却忆朱方是乐郊。"
漏长送珮承明庐，倡楼嵯峨明月孤。新客下马故客去，
心亦然，此心复在天之侧。我心为风兮淅淅，
阴沈过连树，藏昂抵横坂。石粗肆磨砺，波恶厌牵挽。
微遭断手足，厚毒破心胸。昔甚招魂句，那知眼自逢。
"坐镇清朝独殷然，闲征故事数前贤。用才同践钧衡地，
赐环留逸响，五马助征騑.不羡衡阳雁，春来前后飞。"
今日仝自仝，异不异，是谓仝不往兮异不至，
"连璧本难双，分符刺小邦。崩云下漓水，噼箭上浔江。
"去尘咫尺步，山笑康乐岩。天开紫石屏，泉缕明月帘。
chu zhong yu zhuan ying jin pan .fang zhang yan jian xian bu can .fei ying yue ma shi kuai xing .
jie shang yi yan quan .si bian qing shi zhou .wei you hu jing seng .tian ping jiang guan shu .
zi tan yu fan gu xiang tun .ming di ji chui zheng luo ri .qing ge huan song kuan xing ren .
bi ji bai ma hui xiang jiu .que yi zhu fang shi le jiao ..
lou chang song pei cheng ming lu .chang lou cuo e ming yue gu .xin ke xia ma gu ke qu .
xin yi ran .ci xin fu zai tian zhi ce .wo xin wei feng xi xi xi .
yin shen guo lian shu .cang ang di heng ban .shi cu si mo li .bo e yan qian wan .
wei zao duan shou zu .hou du po xin xiong .xi shen zhao hun ju .na zhi yan zi feng .
.zuo zhen qing chao du yin ran .xian zheng gu shi shu qian xian .yong cai tong jian jun heng di .
ci huan liu yi xiang .wu ma zhu zheng fei .bu xian heng yang yan .chun lai qian hou fei ..
jin ri tong zi tong .yi bu yi .shi wei tong bu wang xi yi bu zhi .
.lian bi ben nan shuang .fen fu ci xiao bang .beng yun xia li shui .pi jian shang xun jiang .
.qu chen zhi chi bu .shan xiao kang le yan .tian kai zi shi ping .quan lv ming yue lian .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令(ling)的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润(run)泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤(shang)。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
虞山后面向东延伸进常熟城。出城斜向西，绵延有二十里地，四面都是广阔的田野，山横亘在中间。其中最好的景点是拂水岩，大石高有几十尺，一层层堆积重叠着，像层积的灵芝，又像重重叠叠的大石盘(pan)修筑的平台，有暗青色、红色，斑斓驳杂，光彩夺目。有两块石头从中间分开，叫剑门，陡峭如裂开一般屹立着，奇形怪状几乎无法形容。蹲在岩石上，向下望去，田地平整广阔约有上万顷，澄碧的湖水，奔流的小溪，纵横交错，流淌着，翻涌着，华美得像一幅天然的图画。向南望见毗陵、震泽，山青翠相连，高耸入云。雨气和日光参差错落在各山峰上面，水汽逼近，忽开忽合，瞬息万变。它的外面，烟云弥漫，光色满天，极目远眺，心游天外。岩脚下是拂水山庄的旧址，钱牧斋曾经住过的地方。唉！凭着这么好的山丘胜地，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐地不想离开啊！山崖的边侧是维摩寺，经过战乱后大半被毁坏了。
雁群消失在云海之间，谁来怜惜着天际孤雁?
先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
我也算没有糟踏国家的俸禄。
放晴高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
北风怎么刮得这么猛烈呀，
我客游牛渚山，登高远眺，顿觉心胸开阔。高高的然犀亭耸立于此，占尽古往今来多少登临之士的愁闷。采石矶畔的江水如巨鲸般奔腾翻滚，岸上的山岩如猛虎盘距，地势险要，实为阻击敌人的一道天然屏障。当年正是在这里，我军战舰将来犯的金兵彻底击溃，大获全胜。当年的名将温峤平定了苏峻叛乱，屡立战功，曾在牛渚矶燃犀照水。
注释
（26）谟猷（yóu）：谋画，谋略。
[14]戎：西方少数民族。此泛指少数民族。夏：华夏，汉族。
⑹飞鸿，以飞鸿比喻超脱世外的隐士。举手指飞鸿，据《晋书·郭瑀传》记载：晋人郭瑀隐居山谷中，前凉王张天锡派人去召他，瑀指着飞鸿对使者说：“这只鸟怎么可以装在笼子里呢？”这句表示自己要像鸿鸟一样展翅高飞，离开长安。
2.岳阳楼：坐落在今湖南岳阳市西北高丘上，“西面洞庭，左顾君山”，与黄鹤楼、滕王阁同为南方三大名楼，于716年（开元四年）扩建，楼高三层，建筑精美。
“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗绍兴三十二年）南归，到写该词时正好为四十三年。
《后庭》遗曲：指歌曲《玉树后庭花》，传为陈后主所作。杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，后人认为是亡国之音。
（51）图：谋取。据：占据。利：物资。
据复旦大学钱文忠教授解析，此二子是指卫国公子晋的两个儿子伋和寿。他们为兄弟情谊，争先赴死。卫国人感其精神，就编写了这首诗歌。[3]
李黼平 （1770—1832）清广东嘉应人，字绣之，又字贞甫。嘉庆十年进士，官昭文知县。为政宽和，而以亏挪系狱数年。治汉学，工考证。回粤入学海堂阅课艺，主讲宝安书院。有《毛诗紬义》、《易刊误》等。
栖迟居夏邑，邑人无苟偷。里中竞长短，来问劣与优。
曰我旧梁氏，缉绥艰难。江汉之阻，都邑固以完。圣人作，
君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。
宁怀别时苦，勿作别后思。"
"石公说道理，句句出凡格。相知贵知心，岂恨主为客。
"宝马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。
严冬寒漏长，此夜如何其。不用思秉烛，扶桑有清晖。"
徂秋试登临，大霭屯乔空。不见西北路，考怀益雕穷。
君子易求聘，小人难自从。此志谁与谅，琴弦幽韵重。"
岭泉呜咽南云断。来自长陵小市东，蕣华零落瘴江风。
丁丁幽钟远，矫矫单飞至。霞巘殷嵯峨，危熘听争次。
三贤推侍从，卓荦倾枚邹。高议参造化，清文焕皇猷。
使君滩头拣石砚，白帝城边寻野蔬。忽然登高心瞥起，
江南有情，塞北无恨。"
白日在天光在地，君今那得长相弃。"
弃置还为一片石。"
所愿除国难，再逢天下平。"
鲁人皆解带弓箭，齐人不复闻箫韶。今朝天子圣神武，
日落方收鼓，天寒更炙笙。促筵交履舄，痛饮倒簪缨。
傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。"
今日军回身独殁，去时鞍马别人骑。"
念此日月者，太阴太阳精。皇天要识物，日月乃化生。
视桃着花可小骞，月及申酉利复怨。助汝五龙从九鲲，
"好雪动高情，心期在玉京。人披鹤氅出，马踏象筵行。
涤濯神魂醒，幽怀舒以畅。主人孩童旧，握手乍忻怅。
抱日依龙衮，非烟近御炉。高标连汗漫，迥望接虚无。
"分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。
常言一粒药，不堕生死境。何当列御寇，去问仙人请。"
"浸润成宫蛊，苍黄弄父兵。人情疑始变，天性感还生。
"先生五兵游，文焰藏金鼎。日下鹤过时，人间空落影。
禁苑凌晨出，园花及露攀。池塘鱼拨剌，竹径鸟绵蛮。
严冬寒漏长，此夜如何其。不用思秉烛，扶桑有清晖。"
阴沴皆电扫，幽妖亦雷驱。煌煌启阊阖，轧轧掉干枢。
有画维摩变，为俗讲僧文淑装之，笔迹尽矣，故兴元
"天山西北居延海，沙塞重重不见春。
夫子亦如盲，所以空泣麟。有时独斋心，仿佛梦称臣。
姮娥还宫室，太阳有室家。天虽高，耳属地。感臣赤心，
乐奏薰风起，杯酣瑞影收。年年歌舞度，此地庆皇休。"
桂丛惭并发，梅蕊妒先芳。一入瑶华咏，从兹播乐章。"
第一林亭迎好客，殷勤莫惜玉山颓。"
皇咨于度，惟汝一德。旷诛四纪，其徯汝克。
凤掖嘉言进，鸳行喜气随。仗临丹地近，衣对碧山垂。
"王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云。
闲爱老农愚，归弄小女姹。如今便可尔，何用毕婚嫁。"
"可怜五马风流地，暂辍金貂侍从才。阁上掩书刘向去，
贫人唤云天上郎。别起高楼临碧筱，丝曳红鳞出深沼。
"幽居得相近，烟景每寥寥。共伐临谿树，因为过水桥。
"昔多相与笑，今谁相与哀。峡哀哭幽魂，噭噭风吹来。
"偕隐有贤亲，岷南四十春。栖云自匪石，观国暂同尘。
"将星夜落使星来，三省清臣到外台。事重各衔天子诏，
智士日千虑，愚夫唯四愁。何必在波涛，然后惊沉浮。
院中仙女修香火，不许闲人入看花。"
"天下昔崩乱，大君识贤臣。众木尽摇落，始见竹色真。
香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。
尧舜宰干坤，器农不器兵。秦汉盗山岳，铸杀不铸耕。
"截玉铦锥作妙形，贮云含雾到南溟。尚书旧用裁天诏，
长思岁旦沙堤上，得从鸣珂傍火城。"
影动丹墀上，声传紫禁中。离披偏向日，凌乱半分空。
鹿头是守。崇文奉诏，进退规矩。战不贪杀，擒不滥数。
笑击羊皮鼓，行牵犊颔车。中庭贪夜戏，不觉玉绳斜。"
除书每下皆先看，唯有刘郎无姓名。"
"茅山近别剡溪逢，玉节青旄十二重。
中流上滩潬，沙水不可详。惊波暗合沓，星宿争翻芒。
铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。
"丞相新家伊水头，智囊心匠日增修。化成池沼无痕迹，
天青青，泉泠泠。泉含青天天隔泉，我思君兮心亦然。
闲爱老农愚，归弄小女姹。如今便可尔，何用毕婚嫁。"
不得分愿。孰为邦蟊，节根之螟。羊很狼贪，以口覆城。
鸦飞深在禁城墙，多绕重楼复殿傍。
白虹千里气，血颈一剑义。报恩不到头，徒作轻生士。
又尝疑龙虾，果谁雄牙须。蚌蠃鱼鳖虫，瞿瞿以狙狙。
以我残杪身，清峭养高闲。求闲未得闲，众诮瞋bF々。"
鄙夫忝县尹，愧栗难为情。惟求文章写，不敢妒与争。
何处养女百丑形。杷沙脚手钝，谁使女解缘青冥。
兹焉毕馀命，富贵非吾曹。长沙哀纠纆，汉阴嗤桔槔。
徐方国东枢，元戎天下杰。祢生投刺游，王粲吟诗谒。
化洽生成遂，功宣动植知。瑞凝三秀草，春入万年枝。
我来歌此事，非独歌政仁。此事四邻有，亦欲闻四邻。"
日落方收鼓，天寒更炙笙。促筵交履舄，痛饮倒簪缨。
空想逢九日，何由陪一觞。满丛佳色在，未肯委严霜。"