"缨珮不为美，人群宁免辞。杳然黄鹄去，未负白云期。
篱弱门何向，沙虚岸只摧。日斜鱼更食，客散鸟还来。
适越虽有以，出关终耿然。愁霖不可向，长路或难前。
巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。
千人何事网罗求。一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲。
赠言幽径兰，别思河堤柳。征帆暮风急，望望空延首。"
似欲上诉于苍穹。蜀人闻之皆起立，至今斅学效遗风，
"龙竹养根凡几年，工人截之为长鞭，一节一目皆天然。
老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。"
"起家得事平原侯，晚出都门辞旧游。草色连绵几千里，
驷马欲辞丞相府，一樽须尽故人心。"
行酒赋诗殊未央。衰老应为难离别，贤声此去有辉光。
.ying pei bu wei mei .ren qun ning mian ci .yao ran huang gu qu .wei fu bai yun qi .
li ruo men he xiang .sha xu an zhi cui .ri xie yu geng shi .ke san niao huan lai .
shi yue sui you yi .chu guan zhong geng ran .chou lin bu ke xiang .chang lu huo nan qian .
ba ren chang xiao geng .shu shi dong wu huan .chui lao gu fan se .piao piao fan bai man .
qian ren he shi wang luo qiu .yi sheng zi lie zhi wu di .bai zhong zheng neng chi xia gou .
zeng yan you jing lan .bie si he di liu .zheng fan mu feng ji .wang wang kong yan shou ..
si yu shang su yu cang qiong .shu ren wen zhi jie qi li .zhi jin xiao xue xiao yi feng .
.long zhu yang gen fan ji nian .gong ren jie zhi wei chang bian .yi jie yi mu jie tian ran .
lao zhu yi shi xiao .xin hua jiu chu fei .ke lian zhen ao li .chen shi dao shan xi ..
.qi jia de shi ping yuan hou .wan chu du men ci jiu you .cao se lian mian ji qian li .
si ma yu ci cheng xiang fu .yi zun xu jin gu ren xin ..
xing jiu fu shi shu wei yang .shuai lao ying wei nan li bie .xian sheng ci qu you hui guang .
译文
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
我家曾三为相门，失势后离开了西秦。
现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
许昌有个读书人叫张孝基，娶同乡某富人的女儿。富人只有一个儿子，没出息，富人便骂着把他赶走了。富人生病将要死了，就把全部的家产都托付给了张孝基。张孝基按规定礼节为富人办了后事。后来，孝基看见了富人的儿子在路边乞讨，同情地说道：“你会浇灌园圃吗？”富人的儿子答道：“如果能够（通过）浇灌园圃来得到食物，就太幸运了！”孝基便让他去浇灌园圃。富人的儿子渐渐能够自食其力，孝基对他的行为变化感到奇怪。又问道：“你能管理仓库吗？”答道：“让我浇灌园圃，已出乎我的意料，何况管理仓库呢？那真是太幸运了。”孝基就让他去管理仓库。富人的儿子顺从(cong)而谨慎，没犯什么过错。孝基慢慢观察他，知道他能改过自新，不会再像以前那样，于是便将他父亲所委托的财产还给他了。
治乱(luan)，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予(yu)的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我希望宫中享乐用的马，能把赐给守边将士以御外敌。边关是一片悲戚的气氛，因为刚刚埋葬了因战殉国的霍将军。
种田郎荷锄听采菱女唱歌，并一道唱和着山歌踏月而归。炉火隔彻天地，柴烟中红星乱闪。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
皇上确是中兴国家的君主，筹划国家大事，本来就该要谨慎努力。
又像商人走在蜀道间，很多的铎磬在空山中敲响。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
燕国的太子丹很害怕，就请求荆轲说：“秦军马上就要渡过易水，那么虽然我想长久地侍奉您，又怎么能够做得到呢？”荆轲说：“即使太子不说，我也要请求行动。假如空手而去，没有什么凭信之物，那就无法接近秦王。现在的樊将军，秦王用一千斤金和一万户人口的封地作悬赏来购取他的头颅。果真能够得到樊将军的首级及燕国督亢一带的地图献给秦王，秦王一定高兴地召见我，我就有办法来报答太子了。”太子说：“樊将军因为走投无路，处境困窘而来归附我，我不忍心由于自己个人的私仇而伤害长者的心意，希望您另外考虑对策吧!”
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
你离开旧主人，没有流下一滴眼泪。当初所谓的“海誓山盟”，不过是一套虚无缥缈的骗人的鬼话。你今日另寻新欢时应当汲取以往轻率上当的教训，否则过上十年八年，新欢也必将和“那人”一样丑陋不堪。
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。
江南的蝴蝶，双双在夕阳下翩翩起舞。长得像何晏那样美，在花丛中流连，吸吮花蜜，生性轻浮放浪。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
注释
并：一起，一齐，一同。
11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。
犹言：好像在说。惜：舍不得。
⒀使：假使。
⒀闻于人：听说。⒁侧闻：从旁边听说，表示谦恭。
梁苑：梁园，兔园，汉代梁孝王所建。锦衾：用锦缎做的被子。衾：被子。
②争教二句：意谓怎教清泪不长流呢？(泪流而至结成冰，可见泪流之长之多了)最好是把离别之事不放在心上。
3、岁亦无恙耶：年成还好吧？岁，年成。亦，语助词，无义。无恙，无忧，犹言“平安无事”。
南宋建炎元年（1127年）五月，宋康王赵构在南京（今河南商丘南）即位，建立南宋王朝，是为高宗。宋高宗起用李纲为宰相，张元干被召回，官为朝议大夫、将作少监、充抚谕使。李纲为相后，积极改革弊政，充实国库，整军备战，主张北伐，反对迁都江南，坚决抵抗金兵侵扰。张元干积极配合李纲。但高宗信任的仍是卖国的主和派，执意与金议和，以求偏安一隅。他们打击、排挤李纲，李纲仅任75天宰相就被罢免。建炎三年（1129年）秋，张元干目睹国势日削，南宋王朝仅存江南一隅，义愤填膺，赋《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》词，抒发了他收复中原的豪迈气概和壮志难酬的悲愤心情，并表达对李纲抗金斗争的支持，也遭朝廷奸臣之谤，幸汪藻援救得以免罪。绍兴元年（1131年）春，江南战火渐息，高宗帝定居临安（今浙江杭州），无心收集失地，以求“苟安”，并任奸臣秦桧为参知政事，主战派被排挤，仁人志士都不愿与其同流合污，只得退隐林泉，啸傲山水。张元干也辞官回闽。绍兴八年（1138年）冬，奸臣秦桧、孙近等筹划与金议和、向金营纳贡，李纲坚决反对，张元干闻之怒不可遏，作《再次前韵即事》诗，痛斥秦桧、孙近等主和卖国之权奸为“群羊”，表达自己请缨无路之悲愤。李纲在福州上疏反对朝廷议和卖国，张元干得知李纲上书事，作《《贺新郎·寄李伯纪丞相》张元干 》。
颜仁郁 科场才俊——颜仁郁， 字文杰，号品俊。福建德化三班泗滨人。生于唐大和(827～835)间。祖籍河南温县。祖父颜景茂，为兵曹参军，入闽任福州侯官县令。父颜芳(787～860)，随其父入闽，辗转来到永福（今永泰）县归德场归义乡山亭里（今德化县三班镇泗滨村），受聘于金员外为家塾教师，后怡情当地山水，定居肇基于此。仁郁为颜芳第七子。
赖得日月明，照耀无不该。留司洛阳宫，詹府唯蒿莱。
忽喜海风来，海帆又欲张。漂漂随所去，不念归路长。
逸妻看种药，稚子伴垂纶。颍上逃尧者，何如此养真。"
岩泉嗟到晚，州县欲归慵。草色带朝雨，滩声兼夜钟。
相看醉倒卧藜床。"
地即泉源久，人当汲引初。体清能鉴物，色洞每含虚。
长安二月眼看尽，寄报春风早为催。"
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。"
春阑已应久。殷勤道远别，为谢大堤柳。攀条倘相忆，
"万里长城家，一生唯报国。腰垂紫文绶，手控黄金勒。
赞公汤休徒，好静心迹素。昨枉霞上作，盛论岩中趣。
贤相敦高躅，雕龙忆所思。芙蓉洗清露，愿比谢公诗。"
宛叶遍蓬蒿，樊邓无良畴。独攀青枫树，泪洒沧江流。
练湖东望接云阳，女市西游入建康。行乐远夸红布旆，
江山纷想像，云物共萎蕤。逸气刘公干，玄言向子期。
箕山别来久，魏阙谁不恋。独有江海心，悠悠未尝倦。"
顷来树嘉政，皆已传众口。艰难体贵安，冗长吾敢取。
歌声掩金谷，舞态出平阳。地满簪裾影，花添兰麝香。
寒轻市上山烟碧，日满楼前江雾黄。负盐出井此溪女，
关月生首阳，照见华阴祠。苍茫秋山晦，萧瑟寒松悲。
"茅檐闲寂寂，无事觉人和。井近时浇圃，城低下见河。
世事了可见，怜君人亦稀。相逢贪醉卧，未得作春衣。"
方外相寻有知己。卖鲊市中何许人，钓鱼坐上谁家子。
忽喜海风来，海帆又欲张。漂漂随所去，不念归路长。
午时松轩夕，六月藤斋寒。玉珮罥女萝，金印耀牡丹。
大块怒天吴，惊潮荡云路。群真俨盈想，一苇不可渡。
"不知香署客，谢病翠微间。去幄兰将老，辞车雉亦闲。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
唯见卢门外，萧条多转蓬。
为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。"
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。 殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千里马，气敌万人将。 忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神俱王。 当时无凡材，百中皆用壮。粉墨形似间，识者一惆怅。 干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻鞴上。
"千里趋魏阙，一言简圣聪。河流引关外，国用赡秦中。
"怅望南徐登北固，迢遥西塞恨东关。
渔阳突骑邯郸儿，酒酣并辔金鞭垂。
苍苍众色晚，熊挂玄蛇吼。黄罴在树颠，正为群虎守。
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
何人采国风，吾欲献此辞。"
犹应得醉芳年。"
傍沿鉅野泽，大水纵横流。虫蛇拥独树，麋鹿奔行舟。
移栽北辰不可得，时有西域胡僧识。"
"斜日片帆阴，春风孤客心。山来指樵路，岸去惜花林。
慢水萦蓬户，闲云挂竹篱。到家成一醉，归马不能骑。"
更欲题诗满青竹，晚来幽独恐伤神。"
"孤舟登瀼西，回首望两崖。东城干旱天，其气如焚柴。
"髯参军，髯参军，身为北州吏，心寄东山云。
离人背水去，喜鹊近家迎。别赠难为此，衰年畏后生。"
"江皋兮春早，江上兮芳草。杂蘼芜兮杜蘅，
洛水行欲尽，缑山看渐微。长安只千里，何事信音稀。"
前圣慎焚巫，武王亲救暍。阴阳相主客，时序递回斡。
杂蕊红相对，他时锦不如。具舟将出峡，巡圃念携锄。
王风从西来，春光满干坤。蛰虫竞飞动，余亦辞笼樊。
"别乘向襄州，萧条楚地秋。江声官舍里，山色郡城头。
诵经连谷响，吹律减云寒。谁谓桃源里，天书问考槃。
"竹里行厨洗玉盘，花边立马簇金鞍。非关使者征求急，
独坐焚香诵经处，深山古寺雪纷纷。"
终日望君休汝骑，愧无堪报起予篇。"
"故园衰草带荥波，岁晚知如君思何。轻橐归时鲁缟薄，
泽国虽勤雨，炎天竟浅泥。小江还积浪，弱缆且长堤。
清香和宿雨，佳色出晴烟。懿此倾筐赠，想知怀橘年。
湖上山当舍，天边水是乡。江村人事少，时作捕鱼郎。"
遗庙空萧然，英灵贯千岁。"
曾逐李轻车，西征出太蒙。荷戈月窟外，擐甲昆仑东。
知己怅难遇，良朋非易逢。怜君心相亲，与我家又通。
愿闻开士说，庶以心相应。"
心自有所待，甘为物华误。未必千黄金，买得一人顾。"
"昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。
"乱离知又甚，消息苦难真。受谏无今日，临危忆古人。
"公族称王佐，朝经允帝求。本枝疆我李，盘石冠诸刘。
"月照溪边一罩蓬，夜闻清唱有微风。
富贵空回首，喧争懒着鞭。兵戈尘漠漠，江汉月娟娟。
升高望京邑，佳气连海浦。宝鼎歊景云，明堂舞干羽。
报与惠连诗不惜，知吾斑鬓总如银。"
攀援悬根木，登顿入天石。青山自一川，城郭洗忧戚。
精怪喜无人，睢盱藏老树。"
鼓角缘边郡，川原欲夜时。秋听殷地发，风散入云悲。
李鼎死岐阳，实以骄贵盈。来瑱赐自尽，气豪直阻兵。
终日望君休汝骑，愧无堪报起予篇。"
绝荤终不改，劝酒欲无词。已堕岘山泪，因题零雨诗。"
花间炼药人，鸡犬和乳窦。散发便迎客，采芝仍满袖。