"昔为大堤客，曾上山公楼。开窗碧嶂满，拂镜沧江流。
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。
抽茎高锡杖，引影到绳床。只为能除疾，倾心向药王。"
水声闲与客同寻。清凉会拟归莲社，沈湎终须弃竹林。
丽谯非改作，轩槛是新图。远水自嶓冢，长云吞具区。
黄茅瘴色看看起，贪者犹疑别是机。"
君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。
字中岚气岳僧书。吟期汗漫驱金虎，坐约丹青跨玉鱼。
巢在深林春正寒，引飞欲集东城暖。群雏缡褷睥睨高，
愿弹去汝，来彼苍鹰。来彼苍鹰，祭鸟是徵。"
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
.xi wei da di ke .zeng shang shan gong lou .kai chuang bi zhang man .fu jing cang jiang liu .
.wo ai tao jia qu .yuan lin wu su qing .chun lei bai hui che .han shi si lin qing .
chou jing gao xi zhang .yin ying dao sheng chuang .zhi wei neng chu ji .qing xin xiang yao wang ..
shui sheng xian yu ke tong xun .qing liang hui ni gui lian she .shen mian zhong xu qi zhu lin .
li qiao fei gai zuo .xuan jian shi xin tu .yuan shui zi bo zhong .chang yun tun ju qu .
huang mao zhang se kan kan qi .tan zhe you yi bie shi ji ..
jun bu jian zhang zhi xi ri cheng du xian .jun bu jian jin ri zhang xu wei lao dian .
zi zhong lan qi yue seng shu .yin qi han man qu jin hu .zuo yue dan qing kua yu yu .
chao zai shen lin chun zheng han .yin fei yu ji dong cheng nuan .qun chu li shi pi ni gao .
yuan dan qu ru .lai bi cang ying .lai bi cang ying .ji niao shi zheng ..
.ri mu ma xing ji .cheng huang ren zhu xi .ting ge zhi jin chu .tou guan hu ru gui .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛(luo)书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁(ren)爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
千门万户的楼阁成了野草，只因为一曲《玉树后庭花》。
从南山截段竹筒做成觱篥，这种乐器本来是出自龟兹。
恐怕自身遭受荼毒!
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
海鹘只观望却不取近山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。
匈奴还没有被灭亡，友人又像多功的魏绛一样从军保卫边疆。
想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。都说进了皇宫便会承受恩宠，因为自己是那样的如花似玉。哪晓得一进宫，还没等到见君王一面，就被杨贵妃远远地冷眼相看。我遭到嫉妒，被偷偷地送进上阳宫，落得一辈子独守空房。
娇郎痴立像天空无依的浮云，拥抱白日在西帘下待到破晓。
两岸是青山，满山是红叶，水呀，在急急地东流。
黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。” 我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。 这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。 在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。 于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
注释
12.荒忽：不分明的样子。
（13）“明眸皓齿”两句：写安史之乱起，玄宗从长安奔蜀，路经马嵬驿，禁卫军逼迫玄宗缢杀杨贵妃。《旧唐书·杨贵妃传》：“及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：‘贼本尚在。’盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。”
（1）都邑：指东汉京都洛阳。永：长。久：滞。言久滞留于京都。
恍：恍然，猛然。
布：铺开
⒃尘埋：为尘土埋没。
陈叔宝穷奢极欲，沉湎声色，是一个典型的昏君。当时，北方强大的隋时时准备渡长江南下，陈这个江南小王朝已经面临着灭顶之灾，可是这个陈后主，却整天与宠妾张贵妃、孔贵人饮酒嬉戏，作诗唱和。陈后主不是一个称职的皇帝，但是他在辞赋上确实有很高的造诣，创作出了很多辞情并茂的好作品。从《《玉树后庭花》陈叔宝 》这首诗就可以看得出来。
咫尺炎凉变四时，出门焦灼君讵知。肥羊甘醴心闷闷，
"一尉便垂白，数年唯草玄。出关策匹马，逆旅闻秋蝉。
声引秋丝逐远风。旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。
"世间荏苒萦此身，长望碧山到无因。
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
逐虏西逾海，平胡北到天。封侯应不远，燕颔岂徒然。"
"少小学书剑，秦吴多岁年。归来一登眺，陵谷尚依然。
空殿看人入，深宫羡鸟飞。翻悲因买赋，索镜照空辉。"
半面女郎安小儿。况闻此寺初兴置，地脉沈沈当正气。
昏定须温席，寒多未授衣。桂枝如已擢，早逐雁南飞。"
小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，
甲乙人徒费，亲邻我自持。悠悠千载下，长作帅臣师。"
"秦地城池二百年，何期如此贱田园。
万木迎秋序，千峰驻晚晖。行舟犹未已，惆怅暮潮归。"
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
晨期简牍罢，驰慰子忡然。"
月在姑苏秋正明。曲尽绿杨涵野渡，管吹青玉动江城。
秋光寂历银河转，已见宫花露滴疏。
见我昔年侍丹霄。冬狩春祠无一事，欢游洽宴多颁赐。
高斋属多暇，惆怅临芳物。日月昧还期，念君何时歇。"
如今又采蘼芜去，辜负张君绣靸鞋。"
相看尽是江南客，独有君为岭外人。"
"兹邑昔所游，嘉会常在目。历载俄二九，始往今来复。
羽盖霓旌何处在，空留药臼向人间。"
"韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空。
尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。
"当年最称意，数子不如君。战胜时偏许，名高人共闻。
偶兹近精庐，屡得名僧会。有时逐樵渔，尽日不冠带。
如今虽在卞和手，□□正憔悴，了了知之亦何益。
"夕曛山照灭，送客出柴门。惆怅野中别，殷勤岐路言。
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
君王纵疏散，云壑借巢夷。尔去之罗浮，我还憩峨眉。
骞翥会应霄汉去，渔竿休更恋沧浪。"
清丝妙管从空来。万井九衢皆仰望，彩云白鹤方徘徊。
自爱频开镜，时羞欲掩扉。不知行路客，遥惹五香归。"
溪当大楼南，溪水正南奔。回作玉镜潭，澄明洗心魂。
帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。
流波向海去，欲见终无因。遥将一点泪，远寄如花人。
端居喜良友，枉使千里路。缄书当夏时，开缄时已度。
"晦赏念前岁，京国结良俦。骑出宣平里，饮对曲池流。
物幽夜更殊，境静兴弥臻。息机非傲世，于时乏嘉闻。
因思别后闲窗下，织得回文几首诗。"
依止托山门，谁能效丘也。"
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
"孤舟欲夜发，只为访情人。此地忽相遇，留连意更新。
与子居最近，周官情又偏。闲时耐相访，正有床头钱。"
自有卷书销永日，霜华未用鬓边添。"
诸王若鸾虬，肃穆列藩维。哲兄锡茅土，圣代罗荣滋。
朝趋赤墀前，高视青云端。新登麒麟阁，适脱獬豸冠。
衣服藏内箧，药草曝前阶。谁复知次第，濩落且安排。
"长忆衔杯处，酕醄尚未阑。江南正烟雨，楼上恰春寒。
岭北回征帆，巴东问故人。桃源何处是，游子正迷津。"
"三月灞陵春已老，故人相逢耐醉倒。瓮头春酒黄花脂，
禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。"
"屈指依稀十五年，鸾台秘阁位相悬。分飞淮甸雁行断，
日落阴云生，弥觉兹路幽。聊以恣所适，此外知何求。"
"大君膺宝历，出豫表功成。钧天金石响，洞庭弦管清。
金簧如语莺声滑，可使云和独得名。
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
太平游幸今可待，汤泉岚岭还氛氲。"
桂楫中流望，空波两岸明。林开扬子驿，山出润州城。海尽边阴静，江寒朔吹生。更闻枫叶下，淅沥度秋声。
"乔木生夜凉，月华满前墀。去君咫尺地，劳君千里思。
那知芳岁晚，坐见寒叶堕。吾不如腐草，翻飞作萤火。
"绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。
劳寄新诗平宿憾，此生心气贯清秋。"
永日一酣寝，起坐兀无思。长廊独看雨，众药发幽姿。
为忠以公，斯筵是同。人之醉我，与我延宾。
殷勤留我宿溪上，钓艇归来明月高。"
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
劝君此醉直须欢，明朝又是花狼藉。（见《野客丛谈》）
五色卿云覆九重，香烟高舞御炉中。
繁露降秋节，苍林郁芊芊。仰观天气凉，高咏古人篇。
"斤溪数亩田，素心拟长往。繄君曲得引，使我缨俗网。
命与其国相同列，所赐皆等。虏赐臣下以牙笏，及腊月赐
"香尘未歇暝烟收，城满笙歌事胜游。
"池莲憔悴无颜色，园竹低垂减翠阴。
"官况萧条在水村，吏归无事好论文。枕欹独听残春雨，
绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。
啸吟闲绕虎谿春。朝车载酒过山寺，谏纸题诗寄野人。
"对此嘉树林，独有戚戚颜。抱瘵知旷职，淹旬非乐闲。