烧阔荆州熟，霞新岘首晴。重重尧雨露，去去汉公卿。
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
"出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
作者相收拾，常人任是非。旧居沧海上，归去即应归。"
清想属遥夜，圆景当空林。宿昔月未改，何如故人心。
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
shao kuo jing zhou shu .xia xin xian shou qing .zhong zhong yao yu lu .qu qu han gong qing .
ye fan di gao liang .shan ying dai zao zhuo .yu jun bei yan lv .you yu ri chang die .
.chu ru zhu men wei ren pao .zhu ren chang ai yu jiao jiao .
xian lang du yao qing tong jun .jie qing luo zhang lian xin hua ..
zuo zhe xiang shou shi .chang ren ren shi fei .jiu ju cang hai shang .gui qu ji ying gui ..
qing xiang shu yao ye .yuan jing dang kong lin .su xi yue wei gai .he ru gu ren xin .
yang dou xing ru mu .ying chun zhi si ni .xin ru feng yu zai .he dan ji bei qi .
zhen shu gu biao zai .gao ren li cao tong .yi zhi yao ke zhe .wu yu wen sheng gong ..
.wang shi gui feng xia .jiang huan jin lou yu .ou huan xin sui jin .xi bie hou qi shu .
you ren yin wang sou ci chu .piao ru chuang lai luo yan zhong ..
yao tai ban lv dai gui tian .xiang duo jue shou feng guang sheng .hong zhong zhi han yu lu pian .
xia you bai nian ren .chang mian bu zhi xiao . ..zhong zhong ren .
kuang fu ceng ceng cui .xiu jiang die die bo .cong lai wei zeng dao .ci qu fu ru he .
译文
何况朝廷官军是符合正义的，一切必然顺利，爱护战士一目了然。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我(wo)衣裳。
将军仰天(tian)大笑，把射中的有着五色羽毛野雉挂在马前，随行军吏都来(lai)向他祝贺。
已经明白他顾不上过来，是自己太过急切想要见到他。
婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。
刚刚离别一天就想你了，只看到江水碧绿，平添愁绪。
门前的野草，别后秋天枯黄春来变得碧绿。
什么地(di)方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来《采蘩》佚名 古诗人数多，不要轻言回家去。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受(shou)命作牧。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。
转眼一年又过去了!在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。
面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规描样。
复一日，年复一年．海浪从不停歇地淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样出现。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚(cheng)挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
注释
⑸宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。
（203）反情易向——改变心思，转移方向。
雁足：雁足传书，代指信使。见《汉书·苏武传》。
南郭：《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天嗒然，似丧其偶。”
⒀ 赤墀：也叫丹墀。宫殿前的台阶。阊阖：宫门。
见：谒见
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
"边邑鸿声一例秋，大波平日绕山流。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马，
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
"哦吟但写胸中妙，饮酒能忘身后名。
庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
柴棚坐逸士，露茗煮红泉。绣与莲峰竞，威如剑阁牵。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
水声秋后石，山色晚来庭。客问修何法，指松千岁青。"
寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。
幡幢冒雪争迎取。春光主，芙蓉堂窄堆花乳，
二毛凋一半，百岁去三分。早晚寻流水，同归麋鹿群。"
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
此日骋君千里步。"
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。"
"莽莽古江滨，纷纷坠叶频。烟霞谁是主，丘陇自伤神。
姜嫄庙北与君别，应笑薄寒悲落花。"
《三藏法师传》）"
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里，雨闭松门殿塔中。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
略彴桥头逢长史，棂星门外揖司兵，一群县尉驴骡骤，
无主知音只似泥。入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
"蝶舞莺歌喜岁芳，柳丝袅袅蕙带长。
我独全生异此辈，顺时荣落不相背。孤松自被斧斤伤，
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
浮生无客暂时游。窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。
"雨暗眉山江水流，离人掩袂立高楼。
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
一径险通禅客归。青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
"闻有难名境，因君住更名。轩窗中夜色，风月绕滩声。
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。