口技
曷由旌不朽，盛美流歌引。"
惭无窦建，愧作梁山。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
"昔岁为邦初未识，今朝休沐始相亲。移家水巷贫依静，
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
炉中白石立时成。九苞凤向空中舞，五色云从足下生。
崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。他日终相觅，山门何处开。"
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
口技拼音解释:
he you jing bu xiu .sheng mei liu ge yin ..
can wu dou jian .kui zuo liang shan .
yue xin seng chuan qu .xian xiang he dai gui .ta nian er nan hua .wu fu geng shuai wei .
.xi sui wei bang chu wei shi .jin chao xiu mu shi xiang qin .yi jia shui xiang pin yi jing .
gu yue kong tian jian xin di .liao liao yi shui jing zhong shan ..
lu zhong bai shi li shi cheng .jiu bao feng xiang kong zhong wu .wu se yun cong zu xia sheng .
ya xiang quan tu ru .wu zao shao .lei .ta ri zhong xiang mi .shan men he chu kai ..
.pi xiang shui xiang fang .feng li cui man qian .yi zhong tong xing ming .pin li guo liu nian .
feng ruan jing he xu .yi xiang fu lin tang .deng gao yi chang wang .xin mei fei wu xiang .
cao sheng yu cheng kuang bian fa .zhen kan hua ru zui seng tu ..
.san qing gong dian yin kun dian .ri yue guang fu qi zi yan .chi zhao hong hong fan yu ye .
译文及注释
译文
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
离家之仿只靠归梦排解，关山塞外离忧萦绕心间，
城里拥挤着十万人家，熙熙攘攘；这里却只有两三灯火，清闲自在。蜀地四川的(de)天气常常在夜里下雨，在水边的栏杆旁已能看到天色转晴。
如果有余芳可佩于身，愿一起度过岁月。袖(xiu)中揣(chuai)着赵国制造的匕首，是从徐夫人家买的。
你守卫在边关，我却在吴地，凉(liang)飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。想念你啊！想念你，我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，当寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。
在大(da)沙漠里握雪成团而食，夜里拂去沙土露宿于旷野。
胡(hu)宗宪既然怜爱文长的才华，又哀叹他屡次考试不中，适逢乡试，凡是作考官的，都暗中嘱托说：“徐子是第一流才士，如在你的房里，希望不要遗漏。”考官都答应遵照他的话去办。有一个知县因有其它事耽搁，晚来了一些，到了考期才拜见胡宗宪。胡宗恰巧忘了嘱托他，试卷正好分发在他的房中，于是又没有被取中。
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。庭院里霜满地，月亮已过了小楼。
在二月的曲江江边，各种花红得风光旖旎。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
诗人有感情人所赠木瓜，故想回报琼瑶美丽晶莹。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住(zhu)。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
注释
⑺和：连。
[2]土膏：泥土的肥力。
50．耀耀：光明闪亮的样子。
③辞：这里指书信往来。币：帛，丝织品，这里指礼品。
遂：于是，就。
(3) 草木长：草木茂长。两句写庙景，言武侯去世时间之久远。
赏析
“《候人》佚名 古诗”的形象是扛着戈扛着祋。显示出这位小吏，扛着武器，在道路上执勤的辛苦情貌。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗(quan shi)结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难(ku nan)的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
此诗三章十八句，每章意思基本相同，都是叙述看见池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋(ji lian)慕的健美心上人，不禁心烦意乱，情迷神伤，晚上觉也睡不着。
第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”。而王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》则解释为：“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎。”（释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”）因为既然王氏认为《大雅·棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐平易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
“月晕天风雾不开，海鲸东蹙百一作众川回。惊波一起三山动，公无渡河归去来。”这四句诗不仅写长江浪涛之大，“海鲸”是形容浪涛的，而且江面上起了大雾，那就更不能行了。
“山路犹南属，河源自北流”，并不完全是状物写景，而兼有比兴之意，内涵极其丰富复杂。自南来的山路还条条连着中原土地，通往京城。而离家万里的征人，眼望着归路不能归，却还要像北去的流水一样不断向前开拔。此其一。另一方面黄河源头的水流千里，据说还潜行地下，但终归流向了中国的腹地。征人们的心也如同这流水一般，不论奔赴哪里，始终系念着祖国家园，这是天性使然。诗人浮想联翩，构思奇特，措词朴实自然。
史言高适“喜言王霸大略”，“逢时多难，以安危为己任。”（《旧唐书·高适传》）对给国家、人民带来苦难的不义战争，高适坚决反对。但现实却是贤者沉沦，奸邪得志。“诸将已承恩”一句回答，包含着诗人多少深沉的愤慨！这一起一伏之中，诗人的感情又由激越转向沉痛。这样自然引出末尾两句，“惆怅孙吴事，归来独闭门！”这两句各用一典，孙、吴指战国时著名的军事家孙膑和吴起，“闭门”指东汉末年大名士陈寔有感于世道黑暗，拒绝入仕，故“闭门悬车，栖迟养老”（见《后汉书·陈寔传》）。此二句含蕴的情感十分深厚强烈，有言少意多之妙。不过，第二句的“闭门”之说，是对现实极为不满的反语，其实高适对现实是十分关注的，对政治是极为热衷的。正如钟惺所评：“ 欲言塞下事，天子不召见，归咎于君；‘岂无安边(an bian)书，诸将已成恩’，归咎于臣。”“‘已承恩’三字偷惰欺蔽二意俱在其中，可为边事之戒。”（《唐诗归》卷十二）。
尾联既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达(biao da)了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
这组《《杂诗》陶渊明 古诗》，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《《杂诗》陶渊明 古诗》的基调。
沈亚之落第还家，李贺写诗进行宽慰，这本是一般性的应酬之作。但是由于诗人的切身之痛，对科举制的体察，所以发出愤激之词，痛斥主考官有眼无珠，在光天化日之下“掷置黄金解龙马”可谓是字字珠玑。铿锵有力。
“人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？”这里的“天”著上了人的感情色彩，它不痛惜“河汉”（指银河）干涸，这与人害怕江海枯竭的心理形成了强烈的对比，字里行间渗透了诗人对老天爷的憎恨之情。可见，“人固已惧江海竭”还包含的潜台词：人们最害怕的还不是江海枯竭，而是因暑旱酷热自然灾害所带来的无力解决的生计问题。紧扣住了诗题“《暑旱苦热》王令 古诗”中的“苦”字。“河汉干”诸语，想象瑰奇，令人拍案叫绝。
注：“车尘马足显者势，酒盏花枝隐士缘。 若将显者比隐士，一在平地一在天。 若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。”综合全文意境，显者与隐士的对比，较富者与贫者的对比更贴合，作此诗时，唐寅已经经历过了出仕不利，已经绝了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的进取之意，是隐居在此。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
诗的前二章的前二句都以《凯风》佚名 古诗吹棘心、棘薪，比喻母养七子。《凯风》佚名 古诗是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗(quan shi)结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难(ku nan)的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
此诗三章十八句，每章意思基本相同，都是叙述看见池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋(ji lian)慕的健美心上人，不禁心烦意乱，情迷神伤，晚上觉也睡不着。
第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”。而王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》则解释为：“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎。”（释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”）因为既然王氏认为《大雅·棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐平易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
“月晕天风雾不开，海鲸东蹙百一作众川回。惊波一起三山动，公无渡河归去来。”这四句诗不仅写长江浪涛之大，“海鲸”是形容浪涛的，而且江面上起了大雾，那就更不能行了。
“山路犹南属，河源自北流”，并不完全是状物写景，而兼有比兴之意，内涵极其丰富复杂。自南来的山路还条条连着中原土地，通往京城。而离家万里的征人，眼望着归路不能归，却还要像北去的流水一样不断向前开拔。此其一。另一方面黄河源头的水流千里，据说还潜行地下，但终归流向了中国的腹地。征人们的心也如同这流水一般，不论奔赴哪里，始终系念着祖国家园，这是天性使然。诗人浮想联翩，构思奇特，措词朴实自然。
史言高适“喜言王霸大略”，“逢时多难，以安危为己任。”（《旧唐书·高适传》）对给国家、人民带来苦难的不义战争，高适坚决反对。但现实却是贤者沉沦，奸邪得志。“诸将已承恩”一句回答，包含着诗人多少深沉的愤慨！这一起一伏之中，诗人的感情又由激越转向沉痛。这样自然引出末尾两句，“惆怅孙吴事，归来独闭门！”这两句各用一典，孙、吴指战国时著名的军事家孙膑和吴起，“闭门”指东汉末年大名士陈寔有感于世道黑暗，拒绝入仕，故“闭门悬车，栖迟养老”（见《后汉书·陈寔传》）。此二句含蕴的情感十分深厚强烈，有言少意多之妙。不过，第二句的“闭门”之说，是对现实极为不满的反语，其实高适对现实是十分关注的，对政治是极为热衷的。正如钟惺所评：“ 欲言塞下事，天子不召见，归咎于君；‘岂无安边(an bian)书，诸将已成恩’，归咎于臣。”“‘已承恩’三字偷惰欺蔽二意俱在其中，可为边事之戒。”（《唐诗归》卷十二）。
尾联既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达(biao da)了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
这组《《杂诗》陶渊明 古诗》，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《《杂诗》陶渊明 古诗》的基调。
沈亚之落第还家，李贺写诗进行宽慰，这本是一般性的应酬之作。但是由于诗人的切身之痛，对科举制的体察，所以发出愤激之词，痛斥主考官有眼无珠，在光天化日之下“掷置黄金解龙马”可谓是字字珠玑。铿锵有力。
“人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？”这里的“天”著上了人的感情色彩，它不痛惜“河汉”（指银河）干涸，这与人害怕江海枯竭的心理形成了强烈的对比，字里行间渗透了诗人对老天爷的憎恨之情。可见，“人固已惧江海竭”还包含的潜台词：人们最害怕的还不是江海枯竭，而是因暑旱酷热自然灾害所带来的无力解决的生计问题。紧扣住了诗题“《暑旱苦热》王令 古诗”中的“苦”字。“河汉干”诸语，想象瑰奇，令人拍案叫绝。
注：“车尘马足显者势，酒盏花枝隐士缘。 若将显者比隐士，一在平地一在天。 若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。”综合全文意境，显者与隐士的对比，较富者与贫者的对比更贴合，作此诗时，唐寅已经经历过了出仕不利，已经绝了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的进取之意，是隐居在此。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
诗的前二章的前二句都以《凯风》佚名 古诗吹棘心、棘薪，比喻母养七子。《凯风》佚名 古诗是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。
创作背景
杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。这种忧时伤世的思想，促使他写了好些具有现实意义的诗篇。《《泊秦淮》杜牧 古诗》也就是在这种思想基础上产生的。当他来到当时还是一片繁华的秦淮河上，听到酒家歌女演唱《后庭花》曲，便感慨万千，写下了这首诗。诗中说，金陵歌女“不知亡国恨”，还唱着那《后庭花》曲。其实，这是作者借陈后主(陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那般醉生梦死的统治者不从中汲取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。
秦蕙田( 先秦 )
收录诗词 (9651) 首
简 介
秦蕙田 （1702—1764）江苏金匮人，字树峰，号味经。干隆元年进士，授编修，累官礼部侍郎，工部、刑部尚书，两充会试正考官。治经深于《礼》，继徐干学《读礼通考》作《五礼通考》。又有《周易象日笺》、《味经窝类稿》等。卒谥文恭。
马诗二十三首·其四
湖面狂风且莫吹，浪花初绽月光微。
林僧岁月知何幸，还似支公见谢公。
元和感异类，勐兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。"
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
祖遍诸方礼，经曾几处看。应怀出家院，紫阁近长安。"
"牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
读书有所见作
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
未去瑶台犹混世，不妨杯酒喜闲吟。
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
到处琴棋傍，登楼笔砚随。论禅忘视听，谭老极希夷。
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
冥鸿一见伤弓翼，高飞展转心无疑。满酌数杯酒，
三棒鼓声频·题渊明醉归图
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
美人如游龙，被服金鸳鸯。手把古刀尺，在彼白玉堂。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
始信大威能照映，由来日月借生光。"
"看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
"盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。
卜算子·见也如何暮
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
"默然如大道，尘世不相关。青桧行时静，白云禅处闲。
久是栖林客，初逢佐幕贤。爱君高野意，烹茗钓沦涟。"
今朝听鸾凤，岂独羡门啸。帝命镇雄州，待济寄上流。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
杵声齐·砧面莹
近乡微有雪，到海渐无鸿。努力成诗业，无谋谒至公。"
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
"潇湘曾宿话诗评，荆楚连秋阻野情。金锡罢游双鬓白，
"二子依公子，鸡鸣狗盗徒。青云十上苦，白发一茎无。
椰榆杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。"
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
踏莎行·闲游
野云心地更何妨。渐临瀑布听猿思，却背岣嵝有雁行。
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
"蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
酬张祜处士见寄长句四韵
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
不知何处是楼台。终忧明夜云遮却，且扫闲居坐看来。
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
高楼出树见山多。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师"
灵境杯觞初一巡。玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。
新城道中二首
"柳暗清波涨，冲萍复漱苔。张筵白鸟起，扫岸使君来。
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
葬向青山为底物。"
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
玉楼春·戏赋云山
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
宝帐香重重，一双红芙蓉。
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
"启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
端午遍游诸寺得禅字
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"
重道逢轩后，崇儒过魏储。青宫列芳梓，玄圃积琼琚。
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"