宝塔灵仙涌，悬龛造化功。天香涵竹气，虚呗引松风。
苹早犹藏叶，梅残正落花。蔼蔼林亭晚，馀兴促流霞。"
石渠忽见践，金房安可托。地入天子都，岩有仙人药。
"桂宫明月夜，兰殿起秋风。云汉弥年阻，星筵此夕同。
冶长倦缧绁，韩安叹死灰。始验山中木，方知贵不材。
"东城攀柳叶，柳叶低着草。少壮莫轻年，轻年有人老。
高情邈不嗣，雅道今复存。有美光时彦，养德坐山樊。
高情临爽月，急响送秋风。独有危冠意，还将衰鬓同。
起予歌赤坂，永好逾白雪。维念剖竹人，无因执羁绁。"
"秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，
后骑回天苑，前山入御营。万方俱下拜，相与乐升平。"
bao ta ling xian yong .xuan kan zao hua gong .tian xiang han zhu qi .xu bai yin song feng .
ping zao you cang ye .mei can zheng luo hua .ai ai lin ting wan .yu xing cu liu xia ..
shi qu hu jian jian .jin fang an ke tuo .di ru tian zi du .yan you xian ren yao .
.gui gong ming yue ye .lan dian qi qiu feng .yun han mi nian zu .xing yan ci xi tong .
ye chang juan lei xie .han an tan si hui .shi yan shan zhong mu .fang zhi gui bu cai .
.dong cheng pan liu ye .liu ye di zhuo cao .shao zhuang mo qing nian .qing nian you ren lao .
gao qing miao bu si .ya dao jin fu cun .you mei guang shi yan .yang de zuo shan fan .
gao qing lin shuang yue .ji xiang song qiu feng .du you wei guan yi .huan jiang shuai bin tong .
qi yu ge chi ban .yong hao yu bai xue .wei nian po zhu ren .wu yin zhi ji xie ..
.qin zhi wu dao xi si hai ku .zhu chang cheng xi zhe bei hu .zhu ren zhu tu yi wan li .
hou qi hui tian yuan .qian shan ru yu ying .wan fang ju xia bai .xiang yu le sheng ping ..
译文
斑竹枝啊斑竹枝，泪痕点点寄托着相思。楚地的游子啊若想听听瑶瑟的幽怨，在这潇水湘江之上当着夜深月明之时。
载歌载舞的新人一旦得到恩宠，旧人昔日的诗书都变得卑贱。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决(jue)断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
淮南秋雨绵绵的漫漫长夜，高斋独坐听雁声阵阵传来。
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
什么时候在石门山前的路上，重新有我们(men)在那里畅饮开怀？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁(lu)国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并(bing)论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算(suan)作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
花儿凋谢，燕子归来，遵循节令又过了清明。风景是一样的，但心里却是两样的愁情，都在思念着对方。好像还记得那次在回廊里相逢，我们互相发誓要相爱三生，永不分离。我们在丝绢上写就的鲜红(hong)的篆文，好像那天上的星星一样清晰可见。说道不辜负你我的密约，这丝绢上的深盟即可为凭。说罢已是深夜，一丝清淡的露珠湿了银色的屏风。
北京一带气候寒(han)冷，花朝节过后，冬天余下的寒气还很厉害。冷风时常刮起，刮起就飞沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒风疾行，不到百步就（被迫）返回。
长出苗儿好漂亮。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
不杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
申伯德高望又隆，品端行直温且恭。安抚万邦功劳大，誉满四海人赞颂。吉甫创作这首诗，篇幅既长情亦重。曲调典雅音节美，赠送申伯纪大功。
注释
①丘舆：地名，齐国境内，在今山东益都县内。
君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。
③布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
⑶晓鸡：报晓的鸡。唐孟浩然《寒夜张明府宅宴》诗：“醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。”
6.羽化：指成仙而去。黄山有炼丹峰，高八百七十初，相传浮丘公炼丹于峰顶，经八甲子，丹始成。
（53）然：这样。则：那么。
李适之从天宝元年（742年）至五载（746年）担任左相。为相五年中，他与权奸李林甫“争权不协”，而与清流名臣韩朝宗、韦坚等交好，所以“时誉美之”。当他的友好韦坚等先后被李林甫诬陷构罪，他就“俱自不安，求为散职”。而在天宝五载，当他获准免去左相职务，改任清要的太子少保时，感到异常高兴而庆幸，“遽命亲故欢会”，并写了这首诗。
赵奉 赵奉（一○八六～一一五○），字孟承，缙云（今属浙江）人。期子。徽宗宣和二年（一一二○），以父荫补国子博士。高宗建炎元年（一一二七），迁国子司业，二年，除翰林洗马兼宝谟阁待制。绍兴七年（一一三七），以兵部右丞兼真和诸路招讨使。二十年，因岳飞下狱忧愤而卒。谥忠允。有《五云清唱》、《风雅遗音》等，已佚。事见《五云赵氏宗谱》卷一八。今录诗四首。
日暮松声合，空歌思杀人。"
"念别灉湖去，浮舟更一临。千峰出浪险，万木抱烟深。
山宾皎皎，国胄青青。黄裳元吉，邦家以宁。"
河气通中国，山途限外区。相思若可寄，冰泮有衔芦。"
蔽日卷征蓬，浮天散飞雪。全兵值月满，精骑乘胶折。
但使将军能百战，不须天子筑长城。"
"楚甸供王日，衡阳入贡年。麏包青野外，鸱啸绮楹前。
穿溆不厌曲，舣潭惟爱深。为乐凡几许，听取舟中琴。"
霜间开紫蒂，露下发金英。但令逢采摘，宁辞独晚荣。
天惟佑德，辟乃奉天。交感斯在，昭事罔愆。
烈烈焚青棘，萧萧吹白杨。千秋并万岁，空使咏歌伤。"
鸾锵锵，车翼翼，备国容兮为戎饰。充云翘兮天子庭，
"杪冬严杀气，穷纪送颓光。薄狩三农隙，大阅五戎场。
讵知方拥彗，逢子敬惟桑。明朝蓬户侧，会自谒任棠。"
长尔得成无横死。"
楚席光文雅，瑶山侍讨论。凤词凌汉阁，龟辩罩周园。
"长河悠悠去无极，百龄同此可叹息。秋风白露沾人衣，
门前旧辙久已平，无由复得君消息。"
波上浮查栖树木，昨暮飞霜下北津，今朝行雁度南滨。
楚兵满地能逐禽，谁用一身继筋力。西江若翻云梦中，
山鸟山花竞逐风。周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫。
"长安少年无远图，一生惟羡执金吾。骐驎前殿拜天子，
玉树杂金花，天河织女家。月邀丹凤舄，风送紫鸾车。
雪花飘玉辇，云光上璧台。共待新妆出，清歌送落梅。
巨石潜山怪，深篁隐洞仙。鸟游溪寂寂，猿啸岭娟娟。
"穆穆圣皇，雍雍明堂。左平右墄，上圆下方。
玉醴浮仙菊，琼筵荐芳芷。一闻帝舜歌，欢娱良未已。"
周发次商郊，冤骸悲莫殣。锋剑剿遗孽，报复一何迅。
泣魏伤吴起，思赵切廉颇。凄断韩王剑，生死翟公罗。
"导源径陇坂，属汭贯嬴都。下濑波常急，回圻熘亦纡。
勿以西南远，夷歌寝盛容。台阶有高位，宁复久临邛。"
"书阁移年岁，文明难复辞。欢言冬雪满，恨别夏云滋。
敛辔遵龙汉，衔凄渡玉关。今日流沙外，垂涕念生还。
万壑清光满，千门喜气浮。花间直城路，草际曲江流。
不觉风霜损颜色。夜中归梦来又去，朦胧岂解传消息。
向迹虽愚谷，求名异盗丘。息阴芳木所，空复越乡忧。"
今为简书畏，只令归思浩。"
"圣代修文德，明庭举旧章。两阶陈羽籥，万舞合宫商。
采蘩忆幽吹，理棹想荆歌。郁然怀君子，浩旷将如何。"
苔涧深不测，竹房闲且清。感真六象见，垂兆二鸟鸣。
雁飞江月冷，猿啸野风秋。不是迷乡客，寻奇处处留。"
我粢既洁，我醴既澄。阴阴灵庙，光灵若凭。德馨惟飨，
何劳短兵接，自有长缨缚。通越事岂难，渡泸功未博。
"凤凰鸣舞乐昌年，蜡炬开花夜管弦。
转蓬飞不息，悲松断更闻。谁能驻征马，回首望孤坟。"
"画舸疾如飞，遥遥泛夕晖。石鲸吹浪隐，玉女步尘归。
忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。
雩夏钟鼓繁，禜秋玉帛积。彩色画廊庙，奴僮被珠翠。
天高难诉兮远负明德，却望咸京兮挥涕龙钟。"
"宝镜如明月，出自秦宫样。隐起双蟠龙，衔珠俨相向。
含情少妇悲春草，多是良人学转蓬。"
暂弭西园盖，言事东皋粟。筑室俯涧滨，开扉面岩曲。
故事遵台阁，新诗冠宇宙。在人忠所奉，恶我诚将宥。
夏老兰犹茂，秋深柳尚繁。雾销山望迥，风高野听喧。
回来饮马长城窟，长安道傍多白骨。问之耆老何代人，
饬徒留前路，行子悲且慕。犹闻长乐钟，尚辨青门树。
如何？"
远人梦归路，瘦马嘶去家。正有江潭月，徘徊恋九华。"
不同鱼比目，终恨水分流。久不开明镜，多应是白头。"
"婚礼知无贺，承家叹有辉。亲迎骥子跃，吉兆凤雏飞。
"岁晚东岩下，周顾何凄恻。日落西山阴，众草起寒色。
"旌旗闪闪摇天末，长笛横吹虏尘阔。跨下嘶风白练狞，
地将幽兴惬，人与旧游疏。林下纷相送，多逢长者车。"
"秋风明月独离居，荡子从戎十载馀。
"玉窗萤影度，金殿人声绝。秋夜守罗帏，孤灯耿不灭。
求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。
仰霄谢逸翰，临路嗟疲足。徂岁方暌携，归心亟踯躅。
鼙鼓喧喧动卢谷。穷徼上幽陵，吁嗟倦寝兴。
披襟扬子宅，舒啸仰重闱。"
水头宿兮草头坐，风吹汉地衣裳破。羊脂沐发长不梳，
"阿娇初失汉皇恩，旧赐罗衣亦罢熏。欹枕夜悲金屋雨，
"卉草诚幽贱，枯朽绝因依。忽逢借羽翼，不觉生光辉。
洪波回地轴，孤屿映云光。落日惊涛上，浮天骇浪长。
遥遥分凤野，去去转龙媒。遗锦非前邑，鸣琴即旧台。
理识当朝远，文华振古希。风云神契合，舟楫道心微。
"射观通玄阙，兵栏辟御筵。雕弧月半上，画的晕重圆。
"离宫散萤天似水，竹黄池冷芙蓉死。月缀金铺光脉脉，
洞中日月星辰连。骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识，
"宝宫星宿劫，香塔鬼神功。王游盛尘外，睿览出区中。
泽流惠下，大小咸同。"