"未委衡山色，何如对塔峰。曩宵曾宿此，今夕值秋浓。
寒松多偃侧，灵洞遍清虚。一就泉西饮，云中采药蔬。
花时未免人来往，欲买严光旧钓矶。
多君飞升志，机悟独超拔。学道玉笥山，烧丹白云穴。
"细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在，
"少年从事霍嫖姚，来自枫林度柳桥。金管别筵楼灼灼，
无因得荐阳台梦，愿拂馀香到缊袍。"
狂风烈焰虽千尺，豁得平生俊气无。
"命与才违岂自由，我身何负我身愁。临生白发方监郡，
欲知恨恋情深处，听取长江旦暮流。"
"鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲。
"幸因辞旧谷，从此及芳晨。欲语如调舌，初飞似畏人。
觥船一棹百分空，十岁青春不负公。今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。
蓝坞寒先烧，禾堂晚并舂。更投何处宿，西峡隔云钟。"
.wei wei heng shan se .he ru dui ta feng .nang xiao zeng su ci .jin xi zhi qiu nong .
han song duo yan ce .ling dong bian qing xu .yi jiu quan xi yin .yun zhong cai yao shu .
hua shi wei mian ren lai wang .yu mai yan guang jiu diao ji .
duo jun fei sheng zhi .ji wu du chao ba .xue dao yu si shan .shao dan bai yun xue .
.xi tui jin gu shi kan chou .gui jian tong gui tu yi qiu .han wu yu tang ren qi zai .
.shao nian cong shi huo piao yao .lai zi feng lin du liu qiao .jin guan bie yan lou zhuo zhuo .
wu yin de jian yang tai meng .yuan fu yu xiang dao yun pao ..
kuang feng lie yan sui qian chi .huo de ping sheng jun qi wu .
.ming yu cai wei qi zi you .wo shen he fu wo shen chou .lin sheng bai fa fang jian jun .
yu zhi hen lian qing shen chu .ting qu chang jiang dan mu liu ..
.yu zai shen quan niao zai yun .cong lai zhi de ying xiang qin .
.xing yin ci jiu gu .cong ci ji fang chen .yu yu ru diao she .chu fei si wei ren .
gong chuan yi zhao bai fen kong .shi sui qing chun bu fu gong .jin ri bin si chan ta pan .cha yan qing yang luo hua feng .
lan wu han xian shao .he tang wan bing chong .geng tou he chu su .xi xia ge yun zhong ..
译文
辛垣衍说:“先生难道(dao)没(mei)(mei)见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国(guo)，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
秦朝得到了120座雄关，得以兼并诸侯；齐国得到了12座雄关，田生才得以献出筹略。况且这种关口，是国土的边缘。一个人在此防守，千万人马都踌躇不前。地形如此的地方，不是亲信可千万不能派他坚守此地！
战乱过后田园荒芜寥落，骨肉逃散在异乡道路中(zhong)。
碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。
落日将没于岘山之西。我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任(ren)州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏(xia)朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谁能说天理公道无欺人，迟暮之年却无辜受牵累。
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。
襄阳的小儿一起拍着手在街上拦着我高唱《白铜鞮之歌》。
蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
细雨蒙蒙打湿了楝花，在南风的吹拂下，每棵枇杷树的果实都慢慢变熟了。
只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。
注释
予（余）：我，第一人称代词。
319、薆（ài）：遮蔽。
（21）邻之厚，君之薄也：邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。之：主谓之间取消句子独立性。厚，雄厚。
(6)邶(bei)：周代诸侯国，在今河南汤阴南。庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。
③游女：指万山脚下的解佩渚的传说，即郑交甫与汉水女神之事。山公：即山简。
另一种说法是，此诗并非为讽刺郑昭公而作，“郑风”在历史上被当作“靡靡之音”的代名词，当时郑国男女的交往是比较开放和自由的。诗中的“狂且”、“狡童”并不是真实意义的讽刺，而是一种开玩笑式的嬉闹。袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”。崔述《读风偶识》：“昭公为君，未闻有大失道之事。君弱臣强，权臣擅命，虽诚有之，然皆用自庄公之世权重难移，非己之过。厉公欲去祭仲，遂为所逐。文公欲去高克而不能，乃使将兵于河上而不召。为昭公者，岂能一旦而易置之？此固不得以为昭公罪也。如果郑人妄加毁刺，至目君为狡童，悖礼伤教，莫斯为甚。”以为此诗是讥刺郑昭公忽的，就有失牵强。
茫然九州内，譬如一锥立。欺暗少此怀，自明曾沥泣。
最宜全幅碧鲛绡，自襞春罗等舞腰。
门路穿茶焙，房门映竹烟。会须随鹿女，乞火到窗前。
塞门三月犹萧索，纵有垂杨未觉春。"
"洞中春气蒙笼暄，尚有红英千树繁。
终日官闲无一事，不妨长醉是游人。"
"红尘白日长安路，马足车轮不暂闲。
征鸿引乡心，一去何悠悠。晴湖碧云晚，暝色空高楼。
分明知是湘妃泣，何忍将身卧泪痕。"
欲问归期已深醉，只应孤梦绕关河。"
鹤栖何代色，僧老四时声。郁郁心弥久，烟高万井生。"
希逸近来成懒病，不能容易向春风。"
"江上层楼翠霭间，满帘春水满窗山。
"尧女楼西望，人怀太古时。海波通禹凿，山木闭虞祠。
自说能医死，相期更学仙。近来移住处，毛女旧峰前。"
"骨肉萍蓬各天末，十度附书九不达。孤台冷眼无来人，
"卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。
"翠盖不西来，池上天池歇。
"云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
自恨青楼无近信，不将心事许卿卿。"
城池连草堑，篱落带椒坡。未觉旗幡贵，闲行触处过。"
空园兼树废，败港拥花流。书去青枫驿，鸿归杜若洲。
自笑东风过寒食，茂陵寥落未知春。
月和风翠动，花落瀑泉飞。欲剪兰为佩，中林露未晞。"
雪夜诗成道韫归。汉苑风烟吹客梦，云台洞穴接郊扉。
春潮遥上木兰舟。事随云去身难到，梦逐烟销水自流。
关西旧友如相问，已许沧浪伴钓翁。"
"一烛从风到奈何，二年衾枕逐流波。
减粉与园箨，分香沾渚莲。徐妃久已嫁，犹自玉为钿。"
岂思鳞作簟，仍计腹为灯。浩荡天池路，翱翔欲化鹏。"
"潺湲绕门水，未省濯缨尘。鸟散千岩曙，蜂来一径春。
"沈宋裁辞矜变律，王杨落笔得良朋。
"琴剑事行装，河关出北方。秦音尽河内，魏画自黎阳。
"竹阁斜溪小槛明，惟君来赏见山情。
独愁忧过日，多病不如人。莫怪青袍选，长安隐旧春。"
"政成身没共兴衰，乡路兵戈旅榇回。城上暮云凝鼓角，
"孤策迟回洛水湄，孤禽嘹唳幸人知。嵩岳望中常待我，
言亦不足听。长鞭挥马出门去，是以九华为不平。"
遮路乱花迎马红。鹤驭回飘云雨外，兰亭不在管弦中。
木兰船共山人上，月映渡头零落云。"
"离魂断续楚江壖，叶坠初红十月天。紫陌事多难暂息，
留侯功业何容易，一卷兵书作帝师。"
"坐想亲爱远，行嗟天地阔。积疹甘毁颜，沈忧更销骨。
自此尽知边塞事，河湟更欲托何人。
粉书空换旧铭旌。巨卿哭处云空断，阿鹜归来月正明。
欲识前时为郡政，校成上下考新书。"
寄与玉人天上去，桓将军见不教吹。"
钟繁秋寺近，峰阔晚涛深。疏放长如此，何人长得寻。"
"轻毛叠雪翅开霜，红觜能深练尾长。名应玉符朝北阙，
至老不相疏，斯言不是虚。两心宜一体，同舍又邻居。
"十里松萝映碧苔，一川晴色镜中开。
"知君归有处，山水亦难齐。犹去潇湘远，不闻猿狖啼。
网断鱼游藻，笼开鹤戏林。洛烟浮碧汉，嵩月上丹岑。
"欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。
故山从此与云疏。吟怜受露花阴足，行觉嘶风马力馀。
"莫莫复莫莫，丝萝缘涧壑。散木无斧斤，纤茎得依托。
草掩花园畦垄平。迹陷黄沙仍未寤，罪标青简竟何名。
"自持衡镜采幽沈，此事常闻旷古今。危叶只将终委地，
"多少乡心入酒杯，野塘今日菊花开。新霜何处雁初下，
夜禅临虎穴，寒漱撇龙泉。后会不期日，相逢应信缘。"
"朔风高紧掠河楼，白鼻騧郎白罽裘。
"交亲荣饯洛城空，秉钺戎装上将同。星使自天丹诏下，
山宜姑射貌，江泛李膺舟。郢曲思朋执，轻纱画胜游。
"远信初凭双鲤去，他乡正遇一阳生。尊前岂解愁家国，
"沿溪又涉巅，始喜入前轩。钟度鸟沈壑，殿扃云湿幡。
御阶恩渥属身时。内庭再考称文异，圣主宣名奖艺奇。
同是沙堤避路人。威凤偶时因瑞圣，应龙无水谩通神。
尘陌都人恨，霜郊赗马悲。唯馀埋璧地，烟草近丹墀。"
树锁千门鸟自还。芝盖不来云杳杳，仙舟何处水潺潺。
拥归从北阙，送上动南宫。紫禁黄山绕，沧溟素浐通。
深居白云穴，静注赤松经。往往龙潭上，焚香礼斗星。
城空鼠雀死，人去豺狼喧。南资竭吴越，西费失河源。
鸟从井口出，人自洛阳过。倚仗聊闲望，田家未剪禾。"
高楼直上百馀尺，今日为君南望长。"
"刘根丹篆三千字，郭璞青囊两卷书。
"戍路少人踪，边烟淡复浓。诗宁写别恨，酒不上离容。
"白茅为屋宇编荆，数处阶墀石叠成。东谷笑言西谷响，
世事如闻风里风。修竹万竿资阒寂，古书千卷要穷通。
见面知何益，闻名忆转深。拳挛荷叶子，未得展莲心。
窗明云影断，庭晓树阴移。何处题新句，连溪密叶垂。