天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
"紫衣居贵上，青衲老关中。事佛门相似，朝天路不同。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
忽然逢着贼，骑猪向南r2."
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
操执若同颜叔子，今宵宁免泪盈腮。"
有时问却秦宫事，笑捻山花望太虚。"
可叹往年至今日，任运还同不系舟。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
野势盘空泽，江流合暮云。残阳催百鸟，各自着栖群。"
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
tian sheng zhen mu yi yu su .su shi lai feng bu gan chu .qing yin du bu chan qi shi .
.zi yi ju gui shang .qing na lao guan zhong .shi fo men xiang si .chao tian lu bu tong .
wang zi xie shi ren .sheng ge ci bin di .xian cai su suo bing .bao wei yan zu xi .
.guan zhong si zi jiao you cun .jian shuo xin jing dai er fan .wei fa ying guo qi zu si .
yi wen tu shang ling yan ge .chong wo qiong long yu bu ming .
hu ran feng zhuo zei .qi zhu xiang nan r2..
.he shi zui kan bei .yun niang zhi shou qi .shou quan pao ling ji .chang xiao chu ge chi .
cao zhi ruo tong yan shu zi .jin xiao ning mian lei ying sai ..
you shi wen que qin gong shi .xiao nian shan hua wang tai xu ..
ke tan wang nian zhi jin ri .ren yun huan tong bu xi zhou .
.pin yi yin ping li feng sheng .diao zhong you yi qi chun qing .
ye shi pan kong ze .jiang liu he mu yun .can yang cui bai niao .ge zi zhuo qi qun ..
pian yue shuang song ji .gao lou kuo shui bian .qian xian duo ci de .feng wei ruo wei chuan ..
译文
当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。
青云富贵儿，挟金弹射猎在章台下(xia)。鞍马四蹄奔腾，宛如流星掠过。
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
拄着藜杖感叹世事的人(ren)究竟是谁？血泪飘洒空中，就在我满头白发回顾的时(shi)候。
昨天晚上草草成亲，今天早晨便匆匆告别，这婚期岂不(bu)是太短，太短！
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝(si)高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
无可找寻的
好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。
见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。
吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
你留下的丝帕上，还带着离别时的泪痕和香唾，那是以往悲欢离合的记录。
只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。其七
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
深切感念你待我情长意厚，惭愧啊回赠礼物价值太轻。
注释
③幢（chuáng）：古代的帐幔。
⑴菩萨蛮，唐教坊曲名。又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其 词。”后来，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。到底孰是，今不可考。
(8)清阴：指草木。
⑺会当：终当，定要。凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。
1.遂：往。
⑶洛阳：当时的首都。武则天称帝后定都洛阳。
《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”，没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，是武王在世时的颂辞。
杜诏 （1666—1736）清江苏无锡人，字紫纶，号云川，又称丰楼先生。康熙四十四年南巡，献诗，特命供职内廷。五十一年，赐进士，官庶吉士，逾年乞养归，与高僧结九龙三逸社。生平不言人短，亲友入仕者，必劝之“留有余于百姓”。尝与杜庭珠合编《唐诗叩弹集》。另有《云川阁诗集》、《浣花词》、《蓉湖渔笛谱》等。
囊非扑满器，门更绝人过。土井连冈冷，风帘迸叶多。
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
魍魉何曾见，头旋即下神。图他衫子段，诈道大王嗔。
"君子称一善，馨香遍九垓。小人妒一善，处处生嫌猜。
早知太守如狼虎，猎取膏粱以啖之。
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
水篱从破许船过。昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。
相思路渺渺，独梦水悠悠。何处空江上，裴回送客舟。"
同人好道宜精究，究得长生路便通。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
"泠泠瀑滴清，贯串有规程。将讽观空偈，全胜照乘明。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
烟霄心一寸，霜雪路千坡。称意东归后，交亲那喜何。"
园树伤心兮三见花。"
全觉此身离俗境，玄机亦可照迷方。"
冬瓜堰下逢张祜，牛屎堆边说我能。"
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
大还小还行中宝。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。"
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
未如君子情，朝违夕已忘。玉帐枕犹暖，纨扇思何长。
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。"
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
又从幢节镇金陵。精神一只秋空鹤，骚雅千寻夏井冰。
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
清吟绣段句，默念芙蓉章。未得归山去，频升谢守堂。"
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
"烟霄已遂明经第，江汉重来问苦吟。托兴偶凭风月远，
必恐吞难尽，唯愁拨易消。豪家捏为兽，红迸锦茵焦。"
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
"应行诸岳遍，象屣半无纲。一法寻常说，此机仍未忘。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
今日梓州张社会，应须遭这老尚书。"
"古律皆深妙，新吟复造微。搜难穷月窟，琢苦尽天机。
机闲看净水，境寂听疏钟。宣室恩长在，知君志未从。"
天子狩南汉，烟尘满函谷。纯臣独耿介，下士多反覆。
吾复丽气，还形之初。在帝左右，道济忽诸。（狐书二）"
"孙登好淳古，卉服从穴居。弹琴合天和，读易见象初。
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。
"今日同，明日隔，何事悠悠久为客。君怜溪上去来云，
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
"三月看无也，芳时此可嗟。园林欲向夕，风雨更吹花。
"姓李应须礼，言荣又不荣。 ——僧法轨
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
冢已迁名境，碑仍待至公。只应遗爱理，长在楚南风。"
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
"心魂役役不曾归，万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃，
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
"知尔今何处，孤高独不群。论诗唯许我，穷易到无文。
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
"风骚情味近如何，门底寒流屋里莎。曾摘园蔬留我宿，