吟馀却返来时路，回首盘桓尚驻筇。"
也遣金鹏遍体飞。夜卧始知多忝窃，昼行方觉转光辉。
驿舫江风引，乡书海雁催。慈亲应倍喜，爱子在霜台。"
"吟坐因思郭景纯，每言穷达似通神。
简书日云旷，文墨谁复持。聊因遇澄静，一与道人期。"
"窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。
绵思霭流月，惊魂飒回飙。谁念兹夕永，坐令颜鬓凋。"
"混俗从教鬓似银，世人无分得相亲。槎流海上波涛阔，
坦腹东床下，由来志气疏。遥知向前路，掷果定盈车。"
"闲吟游古观，静虑相神仙。上景非难度，阴功不易全。
感至竟何方，幽独长如此。"
落宿依楼角，归云拥殿廊。羡师闲未得，早起逐班行。"
玄圃千春闭玉丛，湛阳一祖碧云空。
yin yu que fan lai shi lu .hui shou pan huan shang zhu qiong ..
ye qian jin peng bian ti fei .ye wo shi zhi duo tian qie .zhou xing fang jue zhuan guang hui .
yi fang jiang feng yin .xiang shu hai yan cui .ci qin ying bei xi .ai zi zai shuang tai ..
.yin zuo yin si guo jing chun .mei yan qiong da si tong shen .
jian shu ri yun kuang .wen mo shui fu chi .liao yin yu cheng jing .yi yu dao ren qi ..
.yao tiao xi yang jia .feng rong chun se hao .yu mi yan liu chu .wu guo xia xie dao .
mian si ai liu yue .jing hun sa hui biao .shui nian zi xi yong .zuo ling yan bin diao ..
.hun su cong jiao bin si yin .shi ren wu fen de xiang qin .cha liu hai shang bo tao kuo .
tan fu dong chuang xia .you lai zhi qi shu .yao zhi xiang qian lu .zhi guo ding ying che ..
.xian yin you gu guan .jing lv xiang shen xian .shang jing fei nan du .yin gong bu yi quan .
gan zhi jing he fang .you du chang ru ci ..
luo su yi lou jiao .gui yun yong dian lang .xian shi xian wei de .zao qi zhu ban xing ..
xuan pu qian chun bi yu cong .zhan yang yi zu bi yun kong .
译文
你四处为官，早已成了他乡客。闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!
天下的祸患(huan)，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱(luan)，而(er)实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就(jiu)会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物(wu)，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像(xiang)淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
说起来，还(huan)是玄宗末年被选进皇宫，进宫时刚十六，现在已是六十。一起被选的本有一百多人，然而，日久年深，凋零净尽，如今剩下只老身一人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如此良辰，平生得遇几十次？平展香茵。斟一卮美酒，再一次吹奏起欢乐的音调。红烛映照盛大的筵席，千万不要来迟。
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
汉文帝时的冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗?可就因为出身微寒,白头发了仍不被重用。
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。
寞忧愁颜，面上泪水长流，犹如春天带雨的梨花。
凡是高帝子孙，大都是鼻梁高直，
注释
⑵济：水名。涉：一说涉水过河，一说渡口。
③穆：和乐。
（15）然诺重，君须记：朋友间信用为重，您要切记。然诺重，指守信誉，不食言。
柳条新：新的柳条。
⑺桂树悬秋香：八月景象。秋香：指桂花的芳香。
《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇。《有所思》是考虑决裂，《《上邪》佚名 古诗》则是打定主意后做出更坚定的誓言。《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。
遥夜一美人，罗衣沾秋霜。含情弄柔瑟，弹作陌上桑。
十年自勤学，一鼓游上京。青春登甲科，动地闻香名。
主人小女能缝衣。故人高卧黎阳县，一别三年不相见。
几同寒榻听疏钟。别来知子长餐柏，吟处将谁对倚松。
既与丘迟梦，深知卓氏功。还乡将制服，从此表亨通。"
月满渔舟水浸天。望帝古祠花簇簇，锦城归路草芊芊。
"春林已自好，时鸟复和鸣。枝交难奋翼，谷静易流声。
尽道君王修圣德，不劳辞辇与当熊。
"去国似如昨，倏然经杪秋。岘山不可见，风景令人愁。
炎蒸如便退，衣葛亦堪闲。静坐得无事，酒卮聊畅颜。"
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
海鸥过竹屿，门柳拂江沙。知尔卑栖意，题诗美白华。"
"惜花无计又花残，独绕芳丛不忍看。暖艳动随莺翅落，
"同心忽已别，昨事方成昔。幽径还独寻，绿苔见行迹。
"怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，
几日东城陌，何时曲水滨。闻闲且共赏，莫待绣衣新。"
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
郡政傍连楚，朝恩独借吴。观涛秋正好，莫不上姑苏。"
轩皇竟磨灭，周孔亦衰老。永谢当时人，吾将宝非宝。"
言笑日无度，书札凡几封。湛湛万顷陂，森森千丈松。
"君与白云邻，生涯久忍贫。姓名高雅道，寰海许何人。
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
往事皆陈迹，清香亦暗衰。相看宜自喜，双鬓合垂丝。"
娇娥曼脸成草蔓，罗帷珠帘空竹根。大梁一旦人代改，
左宦登吴岫，分家渡越溪。赋中频叹鵩，卜处几听鸡。
极目江山何处是，一帆万里信归船。"
九月芦花新，弥令客心焦。谁念在江岛，故人满天朝。
江树连官舍，山云到卧床。知君归梦积，去去剑川长。"
贱迹虽惭滞，幽情忍使辜。诗成天外句，棋覆夜中图。
玉馔天厨送，金杯御酒倾。剑门乘崄过，阁道踏空行。
"紫阁西边第几峰，茅斋夜雪虎行踪。
何时得见登龙客，隔却千山万仞青。"
可怜谢混风华在，千古翻传禁脔名。"
"十地严宫礼竺皇，栴檀楼阁半天香。祇园树老梵声小，
"山前犹见月，陌上未逢人。（早行，以下见《雅言杂载》）
"世路争名利，深山独结茅。安情自得所，非道岂相交。
水客弄归棹，云帆卷轻霜。扁舟敬亭下，五两先飘扬。
弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。"
"南朝名士富仙才，追步东卿遂不回。丹井自深桐暗老，
"我昔钓白龙，放龙溪水傍。道成本欲去，挥手凌苍苍。
绿水向雁门，黄云蔽龙山。叹息两客鸟，裴回吴越间。
幸遇汉文皇，握兰佩金鱼。俯视长沙赋，凄凄将焉如。"
见雁思乡信，闻猿积泪痕。孤舟万里外，秋月不堪论。"
依止托山门，谁能效丘也。"
蕙草阶前特地寒。晴去便为经岁别，兴来何惜彻宵看。
夜吟时觉露沾莎。情亲稍喜贫居近，性懒犹嫌上直多。
天上坠玉棺，泉中掩龙章。名飞日月上，义与风云翔。
日月欲为报，方春已徂冬。"
"夫子方寸里，秋天澄霁江。关西望第一，郡内政无双。
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
何必到清谿，忽来见沧洲。潜移岷山石，暗引巴江流。
残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。
总为鹡鸰两个严。"
馀食施庭寒鸟下，破衣挂树老僧亡。"
寄书访衡峤，但与南飞鸿。"
遂性在耕稼，所交唯贱贫。何掾张椽傲，每重德璋亲。"
门临川流驶，树有羁雌宿。多累恒悲往，长年觉时速。
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。
是时粳稻熟，西望尽田畴。仰恩惭政拙，念劳喜岁收。
灼灼传花枝，纷纷度画旗。不知红烛下，照见彩球飞。
入京当献赋，封事更闻天。日日趋黄阁，应忘云海边。"
"歌舞送飞球，金觥碧玉筹。管弦桃李月，帘幕凤凰楼。
"巫峡云深湘水遥，更无消息梦空劳。
"朱冠金距彩毛身，昧爽高声已报晨。作瑞莫惭先贡楚，
醉后或狂歌，酒醒满离忧。主人不相识，此地难淹留。
宴息花林下，高谈竹屿间。寥寥隔尘事，疑是入鸡山。"
"楚谣襦袴整三千，喉舌新恩下九天。天角雄都分节钺，
"梁王籍宠就东藩，还召邹枚坐兔园。今日好论天下事，
君若罢官携手日，寻山莫算白云程。"
且共胜游消永日，西冈风物近如何。"
严城自有限，一水非难越。相望曙河远，高斋坐超忽。"
缘何唤作云霞友，却恐云霞未似君。"
不识城中路，熙熙乐有年。木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。
"坛畔归云冷湿襟，拂苔移石坐花阴。
红泪金烛盘，娇歌艳新妆。望君仰青冥，短翮难可翔。
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
"去载分襟后，寻闻在建安。封疆正多事，尊俎若为欢。
嗟予沈迷，猖獗已久。五十知非，古人尝有。立言补过，庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此顽丑。月出致讥，贻愧皓首。感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。群轻折轴，下沉黄泉。众毛飞骨，上凌青天。萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。洪焰烁山，发自纤烟。苍波荡日，起于微涓。交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。哀哉悲夫，谁察予之贞坚？彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。擢发赎罪，罪乃孔多。倾海流恶，恶无以过。人生实难，逢此织罗。积毁销金，沈忧作歌。天未丧文，其如余何。妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛。子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。
"国风千载务重华，须逐浮云背若耶。无地可归堪种玉，
"东溪一白雁，毛羽何皎洁。薄暮浴清波，斜阳共明灭。