高真诚寥邈，道合不我遗。孰谓姑射远，神人可同嬉。
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。"
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
"天下艰难际，全家入华山。几劳丹诏问，空见使臣还。
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
手中欲揽待君说。贞白先生那得知，只向空山自怡悦。"
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
误入宫垣漏网人，月华静洗玉阶尘。
gao zhen cheng liao miao .dao he bu wo yi .shu wei gu she yuan .shen ren ke tong xi .
bu zhi yi bian zhu xian fou .yu qing huan dan wen zuo xiao ..
tian xiang feng lu cang hua leng .yun zai qing xiao he wei lai ..
man yuan zhu sheng kan yu ji .luan chuang hua pian zu wang qing ..
.shan seng ye xing hao lin quan .mei xiang yan a yi shi mian .bu jie zai song pei yu le .
.tian xia jian nan ji .quan jia ru hua shan .ji lao dan zhao wen .kong jian shi chen huan .
.gen pan qian yue ban .ding bi ri lun bian .leng bi wu yun dian .wei leng you pu xuan .
shou zhong yu lan dai jun shuo .zhen bai xian sheng na de zhi .zhi xiang kong shan zi yi yue ..
yi ke shui jing jue xia yi .guang ming tou man chu ren tian .
xian you yi zong zai .ren huan de yi wu .shi bei wen bu zhi .bi hua se duo ku .
lian zhou yan you dao .xing xing tong zhuang lao .ai min ru chi zi .bu sha fei shi cao .
.ji zai zu bing huang .yi ming zhong bu wang .huan chong meng feng xue .ru hua leng chao yang .
wu ru gong yuan lou wang ren .yue hua jing xi yu jie chen .
译文
常常记着(zhuo)宓子贱弹琴治理单父的故事。过往红润颜容和乌黑头发映照着垂柳。如今已有数根鬓发白得就像霜雪一般。
说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。
傍晚从终南山上走下来，山月好像随着行人而归。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转(zhuan)战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门。
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
赏罚适当一一分清。
轻歌曼舞多合拍，管弦旋律尽传神，君王终日观看，却百看不厌。
有洞庭湖边产的橘子作为水果，细切的鱼脍味美鲜嫩。
心中烦躁抛石子驱走喜鹊，却搅碎了一帘幽静的花影。随意地试穿春妆，就想起是她纤纤玉手所缝，当日熏衣的香炉早已冰冷。动辄生愁不知如何排遣？怨近来身体多病。可叹我过去像沈约一般消瘦，如今则像潘岳那样两鬓秋霜，让我不敢对镜照影。
到山仰望暮时塔，松月向人送夜寒。
南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。
明年百花盛开时节，你还能叼衔花草。你怎能料到房主人早已死去，旧巢也已倾落，只有房梁空空。
注释
⑷天仗：即仙仗，皇家的仪仗。
（2）子皮：郑国大夫，名罕虎，公孙舍的儿子。
⑵刘倩叔：名士彦，泗州人，生平不详。
7 .频频颔之 颔：名词作动词，点头；
35.褐：粗布衣服。
纳兰性德字容若，是清代初年杰出的词人，梁启超在评价他的词作时，说他“直追李主”。况周颐也认为：“纳兰容若为国初第一词人。”现存纳兰性德的词作，有三百多首。这些词，有写爱情的苦闷，有写仕宦的烦恼，有写塞外风光与江南景物，也有表现封建社会行将崩坏时地主阶级有识之士的失落感。许多词，写得凄婉动人，其中又充塞着磊落不平之气，在词史上独具一格。可惜，纳兰性德只活了三十一岁，作为贵介公子、皇室侍卫，生活面比较狭窄，这不能不对创作也有所影响。在二十四岁那年，纳兰性德把自己的词作编选成集，名为《侧帽词》。顾贞观后来重刊纳兰的词作，更名《饮水词》。〔金缕曲〕《赠梁汾》则是纳兰词中熠熠生辉的一首绝唱。 本词作于康熙十五年，亦是性德的成名之作。其时性德初识顾贞观，作此《金缕曲》为顾贞观题照。
别叶萧萧下，含霜处处流。如何共清景，异县不同游。"
"雪泥露金冰滴瓦，枫柽火着僧留坐。忽睹逋翁一轴歌，
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
构林青及竹，茆屋暖于云。何日相将去，千山麋鹿群。"
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
箧中封禅书，欲献无由缘。岂乏晨风翼，翻飞到日边。"
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
资持全固道根株。石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱，人心都改太凋讹。
海鸟和涛望，山僧带雪期。仍闻称处士，圣主肯相违。"
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
謇謇陈蕃徒，孜孜抗忠节。誓期区宇静，爰使凶丑绝。
君怀明主去东周。几程霜雪经残腊，何处封疆过旧游。
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
"高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方。
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
手攀桥柱立，滴泪天河满。
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
昨夜声狂卷成雪。"
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。"
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
"苍苍古庙映林峦，漠漠烟霞覆古坛。
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
药非八石许还曾。云根应狎玉斧子，月径多寻银地僧。
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
深谢名贤远相访，求闻难博凤为邻。"
垂涕凭回信，为语柳园人。情知独难守，又是一阳春。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
或登明真台，宴此羽景堂。杳霭结宝云，霏微散灵香。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
"净境无人可共携，闲眠未起日光低。浮生莫把还丹续，
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
逸少情有馀，东山境不啻。恭闻圣天子，廊庙犹虚位。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。终说将衣钵，天台老去休。"
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
远公林下莲池畔，个个高人尽有才。"
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
乱山稠叠此时情。将离有月教弦断，赠远无兰觉意轻。
"偶游洞府到芝田，星月茫茫欲曙天。
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
金柱连天折，瑶阶被贼荒。令人转惆怅，无路问苍苍。
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他已。
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
文章外饰徒相惑。更有坚贞不易心，与君天下为士则。"
夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
鸳鸯有伴谁能羡，鹦鹉无言我自惭。 ——威